Александр Торопцев. Пирамида власти. Русь-Россия (Книга)

E-mail Печать PDF
Оценка пользователей: / 8
ПлохоОтлично 
Оглавление
Александр Торопцев. Пирамида власти. Русь-Россия (Книга)
Глава I. Вводная. (О Пирамиде власти)
Глава II. Древний мир
Восточная Европа. VIII вв. до н.э. – IV вв. н.э
Глава III. Раннее Средневековье. IV-VIII вв.
Глава IV. Время викингов. IX-XI вв.
Глава V. Мировая распря. XI-XV вв.
Глава VI. Русское государство. XVI-XVII вв.
Дело первопроходцев и наша книга
Глава VII. Век России. XVIII в.
Глава VIII. Самые революционные 150 лет
Оглавление
Все страницы

С. 187.

Александр Торопцев

Пирамида власти. Русь-Россия.

(Середина I тыс. до н.э. – XXI в. н.э.)

Коротко о книге

Целью данной книги является анализ взаимосвязей между властными, социально-политическими, и экономическими структурами Восточной Европы и Руси-России на протяжении нескольких тысячелетий. Книга поделена на главы, в которых отражены логически завершенные интервалы истории Восточной Европы  и Руси-России. В каждой главе дается краткая хроника государственной жизни, затем – тоже коротко – говорится о законах, в основном касающихся экономической жизни, и о деятельности правителей. В конце каждой главы помещен словарик, в котором даны определения терминов, помогающих читателю познать и понять, как жили-были и чем занимались люди в тот или иной период, как они решали экономические и социальные задачи.

Это – важные и необходимые знания для гражданина любого государства, особенно в такие ключевые моменты истории, которые в настоящее время переживает Россия и многие страны Земного шара и в которых завершается время потребителей (о нём см. далее) и вот-вот должна родиться новая государственная идея. Рождается идея – появляются новые лидеры – меняется инфраструктура государства – меняются финансовые потоки, а значит, меняется жизнь любого гражданина. И, вот что важно, к этой смене каждый активный гражданин может подготовиться и войти в этап реализации очередной государственной идеи в полной готовности полнокровно жить и энергично работать на благо семьи и государства.

К подобным метаморфозам (объективным, следует подчеркнуть!) нужно готовиться и государству.

 


 

Глава I. Вводная. (О Пирамиде власти)

 

Почему меняется власть?

Множество причин смены власти, а, значит, и смены экономических приоритетов и денежных потоков,  в государстве можно распределить по трём разновеликим блокам: эпохальные (земношарные) причины, стратегические в пространстве и во времени и локальные. К первым, вторым и третьим причинам относятся: природные катаклизмы разного масштаба, а также космическая динамика, которая, как всем уже хорошо известно, оказывает влияние не только на физическое состояние планеты Земля, но и на психологическое состояние отдельных людей и человечества в целом; государственные (земношарные, региональные, «точечные», то есть внутригосударственные). Ко вторым и третьим причинам можно причислить социально психологические особенности динамики развития Земного шара в целом, любого из его региона, а также какой-либо страны. Локальную причину может возбудить деятельность сильных личностей.

 

Предварительные рассуждения

Земной шар представляет собой единый социально-психологический организм. Таковым он был, есть и будет до тех пор, пока не умрет самый крохотный кустик, самая простейшая амеба.

Движение жизни Земного шара в пространственно-временном поле циклично, или синусоидально, или волнообразно. Это связано с цикличностью далеких и близких от Солнечной системы галактик и миров, и Вселенной в целом. Эта цикличность не подвластна воле и разуму человека, а значит, не стоит даже мечтать о ее подчинении. Наоборот, человечество должно понять, что этим всеобъемлющим качеством Вселенной нужно пользоваться, подчиняясь ему, как и другим, менее глобальным процессам Природы.

Движение жизни Земного шара можно представить себе в виде каната, сплетенного из разных по длине, толщине и прочности, по другим характеристикам разноцветных нитей, причинно связанных друг с другом, причинно же переходящих одна в другую. Именно поэтому «Канат жизни» обладает сверх прочностью.

Синусоида движения Земного шара в пространственно-временном поле представляет собой суперпозицию нескольких синусоид, имеющих разные частоты пульсации. Существует, например, версия о том, что через каждые 25 тысяч лет на Земном шаре происходят земношарного масштаба катаклизмы. Иные ученые называют цифру в два раза меньше: двенадцать с половиной тысяч лет. И те, и другие приводят весьма обоснованную аргументацию в пользу своих мнений, которые, как легко догадаться, не противоречат друг другу. Пусть это будет синусоида с периодом в 12,5 тысяч лет. В «Сказании об Атрахасисе», известном со старовавилонского времени, с правления Аммицадуки (1646-1626 гг. до н.э.), упрямым рефреном повторяется двустишие: «Не прошло и двенадцати сотен лет, Страна разрослась, расплодились люди…» Эту цифру (1200 лет) некоторые ученые XIX-XX вв. н.э. называют предельной для крупных государственных образований типа Римской империи, Византийской империи и так далее. Учитывая опыт тех, кто написал  «Сказание об Атрахасисе», а также наблюдения  современных специалистов, можно предположить, что действительно существует Земношарная синусоида с периодом в 1200 лет. Далее, вспомним, что в VIII-III вв. до н.э. на Земном шаре доминировали города-государства. В III в. до н.э. – III в. н.э. – крупные государственные образования имперского типа; в III-VII вв., во время так называемого Великого переселения народов, - мелкие во времени и пространстве государства; в VII-XI вв. – крупные державы; в XI-XV вв. – небольшие, повторюсь, во времени и пространстве, государства; в XV-XX вв. – крупные державы имперского типа. Это наблюдение наводит на мысль о том, что смена моды на тип государственного устройства не случайна. А значит, и эту синусоиду нельзя не учитывать в изучении истории Земного шара. В некоторых работах я предложил и историческими примерами обосновал синусоидальность с периодом в 80-120 лет. Любое государство в течение этого времени, которое, как правило, начинается где-то на рубеже очередного столетия, проходит через следующие этапы: генерации государственной идеи, ее реализации, накопления, потребления накопленных богатств. В зоне потребления рождается новая государственная идея. Она может быть духовной, экономической, культурологической, военной (экономика военных походов) и так далее, но во всех случаях она будет определять все сферы жизни и деятельности государства в целом, а значит, и большинства его граждан. Любой желающий может убедиться в обоснованности данной идеи, проштудировав историю, скажем, Московской империи со времен хотя бы Даниила Александровича и до конца XX в., в котором Ленин и его сподвижники являлись генераторами идеи, Сталин – реализатором, Хрущев и Брежнев – накопителями, Горбачев, Ельцин, Путин, Медведев – потребителями. Эта идея, кстати, очень хорошо согласуется с природными циклами, с природной пульсацией: утро – день – вечер – ночь, весна – лето – осень – зима. Генерация идеи, ее реализация, накопление богатств, потребление.

На каждом этапе меняются финансовые потоки, хотят того люди или нет. Заметнее всего меняется инфраструктура государства на «водоразделе» этапов генерации и реализации, когда идеи обретают устойчивую форму, и она наполняется новыми и содержанием, и смыслом, иной раз диаметрально противоположными по отношению к идеям предыдущего «витка».

Существуют и иные синусоиды движения жизни Земного шара в пространственно-временном поле, о которых написано, например, в книгах Древней Индии. Но даже вышесказанное говорит, какой сложной и красивой является суперпозиция перечисленных синусоид, во многом определяющих нашу жизнь.

Движение жизни Земного шара, то есть мировую историю, или по терминологии Полибия, всеобщую историю нужно изучать и осмыслять, постоянно помня о трех уровнях познания: уровне фактов, уровне событий, уровне явлений.

Факт сам по себе случаен, причинно не обусловлен, точечен, и он может породить только локальную причину, практически, моментально гаснущую. Фактов бесконечное множество. Своей массой они-то и пугают человека, решившего познать историю! Факты дезорганизуют в том случае, если человек полагается только на факты, забывая второй и третий уровни познания истории. Российской империи в XVIII в. нужно было передохнуть от бурь времен Петра Великого, и потомственная знать нашла очень хорошую форму царского правления: демократический фаворитизм. Любвеобильные женщины с их животной, неуёмной страстью сменили за неполные 70 лет несколько десятков фаворитов, которые оказывали очень заметное влияние на политику государства, и, естественно, на распределение финансовых потоков. Это – локальные причины.

События являются, во-первых, следствием движения Земного шара, любого региона, либо отдельной страны, в каком-то интервале пространственно-временного поля, во-вторых, они, как правило, сами служат причинами последующих событий. Они причинно объемны. Событий на несколько порядков меньше, чем фактов. События имеют стратегическую сущность. Они, свершившиеся, могут определять и часто определяют, скажем, жизнь в одном отдельном государстве на десятки лет.

Явления в жизни Земного шара имеют целый пучок причин, социальных, природных, астрономических, психологических (коль скоро Земной шар есть социально-психологический единый организм). Они-то и являются эпохальными причинами мощных перетрясок социально-политического устройства и Земного шара в целом, и любого из государств. До сих пор человечеству не удавалось достойным образом подготовиться  к «встрече» тех или иных явлений, хотя, как правило, они не налетают на Земной шар неожиданным ураганом. Вспомним, какой вред цивилизационному процессу принесло так называемое Великое переселение народов, сколько шедевров Древнего мира было загублено в цивилизационных центрах планеты, сколько всего забыли люди! Великое переселение народов – земношарное явление, которое сформировалось из пучка причин и разбросало по Земному шару столь же сложный пучок исторических установок для тех или иных территорий, на которых начиналась новая жизнь новых народов, рожденных в оргиастических бурях  утомительных войн оседлого люда с босоногими переселенцами.

В частности, в Восточной Европе на исходе Великого переселения народов стал зарождаться русский народ.

Обычно явление в жизни страны, народа является событием в жизни планеты. Например, для Бразилии во второй пол. XX в. футбол – явление. Для Земного шара бразильский футбол – небольшое событие.

Человек, как исторический объект, обычно является фактом в жизни государства. Лишь самые выдающиеся деятели в той или иной области могут играть роль событий. И лишь самые великие из них могут стать явлением в жизни Земного шара, как, например, основатели мировых религий: Моисей, Будда, Мухаммад, а также такие мыслители как Сократ, Пифагор, Конфуций и так далее. Я подчеркиваю, в жизни Земного шара. Наполеон был явлением в жизни Франции, но в жизни Земного шара он стал лишь событием. Как и, Тимур, Бабур, даже Ашока.

Любое крупное событие в любой точке Земли не может быть локальным, дискретным. Примеры. Искусство песносказителей, повсеместно модное в IV-XV вв. н.э. Всплеск градостроительства в IX-XII вв. (Западная Европа, Гардарика, Византийская империя, Арабский Халифат, Паганское царство и вообще Индокитай, Индия, Китай, Япония и т. д.). Рыцарство в Западной Европе, акриты в Византии, раджпуты в Центральной и Южной Азии, китайские монахи и японские самураи. В Средние века во многих, весьма разбросанных друг от друга странах бытовал  обычай, названный «откупом головы». А уже перечисленные «пульсации» государственного устройства. А  тяготение к мудрости в VIII-III вв. до н.э. во всех цивилизационных центрах планеты...

Марксистско-ленинская периодизация движения жизни на планете от первобытнообщинного строя до коммунистического общества не верна. И нужно скорее от нее избавиться, не ругая ее создателей, потому что они подслушали зов времени, слишком доверились времени, то есть сложной динамике XIX и первой четверти XX вв., не решились более внимательно исследовать «Канат жизни», в результате чего получили в сущности не теорию, а лишь объяснение некоторых, сильно зажатых в пространственно-временном интервале социальных явлений. Они ошиблись хотя бы потому, что совсем не знали историю социальных потрясений, например, в Поднебесной, начиная с Цинь Шихуанди и кончая хотя бы Чжу Юаньчжаном. Сколько раз босоногие побеждали в Китае, между прочим, и под красными знаменами тоже! Сколько раз они пытались построить справедливое общество, даже слыхом не слыхивая о теории Маркса-Ленина! Построили они это общество? Сумел ли кто-нибудь, начиная с Платона успешно перенести революцию на чужую территорию? Нет. Маркс, начитанный человек, обязан был это знать. Пример грубой опрометчивости основателей марксизма-ленинизма должен всегда быть перед глазами любого уважающего себя человека, потому что … движение жизни синусоидально! Это не значит, что оно вновь приведет человечество на отметку 1848-1917 гг., это значит, что человеку и человечеству свойственно повторять свои ошибки на разных витках, на разных волнах «Каната жизни».  Учение Маркса-Энгельса-Ленина не всесильно, хотя и верно, повторюсь, в весьма ограниченном пространственно-временном интервале.

Человек делает себя в истории. Только те люди, которых я назвал явлениями в истории Земного шара, оказывали и продолжают активно оказывать влияние на судьбы человечества. Таких великих людей в пятитысячелетней истории Земного шара было не более 500. Их биографии, смысл содеянного ими нужно понимать и чувствовать.

Даже величайшие из великих не делали историю человечества, а делали себя в истории человечества. Цезаря убили, но империя, которую он яростно отстаивал, справилась с «заказом истории» и нашла себе осторожного Августа. Приблизительно также обстояло дело с Цинь Шихуанди и Лю Баном в Поднебесной. Наполеон пошел против движения истории, потому что ей уже надоело укрупнять на Земном шаре громоздкие молекулы, державы имперского типа, и она (ее величество история!) уже начала эти империи потихонечку крушить. Великобритания потеряла США, Испания – несколько государств Латинской Америки… Великий Корсиканец решил пойти наперекор «заказу истории» и создать на территории Европы мощную империю. Получилось? – Нет. И не могло получиться. Но себя показать во всей красе Наполеону удалось. Если же вспомнить, какие во Франции той поры были замечательные полководцы и политические деятели, то можно предположить, что, погибни Бонапарт на Аркольском мосту, или даже под стенами Тулона, ничего принципиально иного история не предложила бы людям. Вместо Наполеоновских войн были бы, скажем, Мюратовские. А вместо Ватерлоо – Ваграм. Суть не в этом.  Суть в том, что Земной шар начал дробиться, и Наполеоны ему разонравились. Разложите перед собой политические карты мира, начиная с 1774 г. и по сей день, и Вы убедитесь в том, что я прав, что силы способной сохранить крупные молекулы на теле Земли нет.

В жизни великих людей много логичного, потому что они, высвечиваясь на фоне истории, подчиняющейся жесткой логике,  оказываются на волне этого жестко-логичного потока, и жизнь их, хотят они того или нет, просто обязана стать и быть логичной.

Ни в коем случае нельзя доверять тем историкам и особенно писателям, которые в экстазе творчества изобретают историческое вранье типа: если не сегодня, то никогда. Этим, кстати, грешил и очень уважаемый мной революционный логик В. И. Ленин. «Промедление смерти подобно!» Смерти чего или кого? Если кого, то, конечно же, да, все промедлившие погибли бы. Но Россия не спаслась бы от бурных событий, которые для нее «заказал» XX век! Вот что надо понять. А понять это можно только в том случае, если внимательно исследовать все нити российского «Каната жизни», крепко вплетенного в земношарный «Канат жизни». Исследуйте и поймете, что страна была запущена, что выкарабкаться из этой болотистой запустелости плавно, без рывков было чрезвычайно трудно, хотя вариативные возможности этого, конечно же, существовали.

Для того, чтобы явление Земношарного масштаба созрело, необходимо много веков, а то и тысячелетий. Событиям, даже очень крупным, времени для созревания нужно, что вполне естественно, меньше времени. В среднем 100 лет живет в государстве идея. На пустом месте Конфуции не рождаются. На пустом месте песни Гомера не рождаются. Шицзин, Одиссея, Илиада были записаны приблизительно в одно и то же время (VI-V вв. до н.э.), но творились они, и пелись около 500-600 лет до Писистрата и до Конфуция…  И Махабхарата – тоже. И Ветхий завет. И «Круг Земной». И саги.

 

Власть и финансовые потоки

Любая смена власти или смена лидеров в государстве влечет за собой глобальное, или незначительное перекраивание инфраструктуры государства и изменение финансовых потоков, крупных и мелких. Именно поэтому кто-то с надеждой ждет перемен, кто-то со страхом, а кто-то (их, впрочем, не так много) и равнодушно.

Нередко на смену власти огромное влияние оказывает изменение финансовых потоков в той или иной стране, в том или ином регионе.

Эпоха викингов (в Восточной Европе их называли варягами, или верингами) закачивала громадные деньги в долину Днепра, и Киевская Русь быстро богатела. В 1066 г. после провального похода на Альбион Харальда Хардероде (Сурового) и гибели этого последнего «короля (конунга) моря» эпоха викингов завершилась. Цветущий Киев стал быстро терять деньги, военное и политическое могущество, превращаясь в богатую шкатулку исторических, духовных и материальных ценностей. И в Восточной Европе разразилась распря князей, четыре века боровшихся за лидерство, за власть.

Великий шёлковый путь – могучая финансовая река с бесчисленными притоками: реками, ручьями, ручейками. Его история в древние времена, затем в средние века в чём-то очень похожа на историю «пути из варяг в греки».

История государств, прилегающих к рекам Аму-Дарья и Сыр-Дарья, а также к Аральском морю, хорошо иллюстрирует мысль о взаимозависимости природных явлений, экономики, финансов и государственности на макро-уровнях. Ученые пока не установили взаимосвязь этих трех географических объектов в Центральной Азии на государственное строительство, а зря. Совсем недавно Арал был напоён водой, в нём рыбы было очень много, да какой рыбы!! Сейчас Арал временно отдыхает. Никаких финансовых потоков. Но, бизнесмены! имейте в виду, что подобное в регионе уже было, что не сегодня, так завтра вода в Арал придет. Помните о задуманной, но, слава Богу, не осуществленной идее переброски северных рек в Каспий в 60-70 годы XX в. Сколько денег неучи вбухали в разработки и проектирование этих проектов!  Но вдруг Каспий ожил, вода в нем стала прибывать, да, кстати, и нефти прибавилось.

Арал жил – Каспий болел, Арал занемог – Каспий здравствует. И это не случайно. Но долго ли подобное будет продолжаться? И возможно ли вмешательство в подобные процессы смелых лидеров России, других государств, а также бизнесменов и финансистов.

На первый вопрос я отвечаю так: нужно исследовать динамику «болезней» того и другого морей за предыдущие 5 тысяч лет, составить графики «болезней», и всё всем будет ясно. Лучше так, чем спорить с Природой и тянуть водопроводы из Сибирских рек в Арал. Нужно идти от природы, а не против неё. Нужно раз и навсегда забыть постулат видного, но не дальновидного ученого и перестать насиловать природу.

До княгини Ольги Рюриковичи использовали старую инфраструктуру племен, обитавших в Восточной Европе. О государственном строительстве они заботились мало. Ольга, будто бы догадываясь о скорой кончине эпохи викингов и, как результат этого, о необходимости социально-политического переустройства, стала создавать остов нового государства. И она его создала, изменив и упорядочив финансовые поступления в стольный град Киев.

Не гнушаясь ничем, Иван Калита собирал деньги, пускал их в дело. Например, скупал у ордынцев русских пленных, предоставлял соотечественникам, селившимся на Московской земле, финансовые льготы, что явилось одной из причин экономического подъема. К тому же Иван Калита не воевал, а народ активно рожал, да силушку копил, чем и воспользовался Дмитрий Иванович (Донской).

Захватив фракийские рудники, Филипп Македонский не стал разбазаривать богатства на балах, но создал сильнейшее войско. Эпоха эллинизма началась с фракийских рудников. В истории много примеров того, как в аналогичных ситуациях властители пускали финансовые потоки не только на военное, но и на экономическое развитие государств.

Если верить «Сказанию об Атрахасисе», то первыми «резать» Землю стали боги. Они рыли русла рек и уже только этим деянием сказали веское слово в мировой экономике. Затем они устали рыть землю и таскать корзины, придумали «род человеков». И в Междуречье, на Индостане, в Поднебесной, в Египте началось строительство ирригационных систем, что потребовало изменения финансовых потоков в регионах. Но деньги были вложены в дело.

До сер. XIX в. на Московской земле сложилась мощная инфраструктура с сетью трактов. И вдруг началось строительство железных дорог, и некоторые – вчера еще процветавшие – поселки, села и даже города (знаменитый Волок Ламский, например) оказались на заметном расстоянии от стальных магистралей и стали быстро хиреть. Иной раз это происходило из-за русского «не замай». Не хочу я, чтобы у меня под окнами громыхали железные чудища, я и на карете в город съезжу, и товар на подводах доставлю, куда надо. И ни царь-батюшка, никакая смена властей не могла перебороть русское «не замай».

А в сер. 1970-х гг. никакие обещания лидеров Страны Советов не могли убедить молодых людей рвануть на строительство Байкало-Амурской железной дороги, хоть меняйся правитель, хоть не меняйся. Это – микро-уровень. Это – отдельно взятый, средне статический молодой гражданин. Он слышал от знакомых, что деньги, которые Москва отправляла на Восток, почему-то не доходят до конкретного работника, и оставался дома.

 

Корото о потребителях

Гениальный потребитель Борис Годунов

Период правления и царствования Бориса Годунова, продолжавшийся 22 года, является ярко выраженным временем потребителей‚ у которых есть старые идеи‚ материальные богатства‚ технологические схемы экономики‚ политики и даже морали. Не надо ничего выдумывать‚ не надо генерить‚ создавать новые производства‚ что-то серьезное менять: нужно просто брать‚ хапать‚ как в народе говорят. Конечно же‚ в чистом виде не существуют генераторы‚ производители‚ накопители‚ потребители, но есть в каждом человеке доминирующее начало.

Борис Годунов был гениальным потребителем. Об это писал еще Н.И.Костомаров: «Ничего творческого в его природе не было. Он неспособен был сделаться ни проводником какой бы то ни было идеи‚ ни вожаком общества по новым путям: эгоистические натуры менее всего годятся для этого… В качестве государственного правителя он не мог быть дальнозорким‚ понимая только ближайшие обстоятельства, и пользоваться ими мог только для ближайших и преимущественно своекорыстных целей».

 

Самое большое войско русских

Весной 1598 г. до Москвы дошли слухи о том‚ что крымский хан двинулся с крупным войском в центр Русского государства. Годунов собрал под Серпуховым крупнейшее войско за всю предыдущую историю Руси: около полумиллиона человек. Воины подчинялись ему беспрекословно. Он ощущал себя на вершине счастья. (Вероятнее всего тот поход и являлся апофеозом политической карьеры Годунова). Царь‚ еще‚ правда‚ не венчанный на царство‚ ежедневно устраивал смотры‚ руководил войсками. Крымцы не появились. То ли испугались они пятисоттысячного войска‚ то ли слухи оказались ложными‚ то ли царь-батюшка сам их пустил через своих людей (есть и такие предположения!).

Но Борис дело сделал‚ по-доброму простился с войском‚ и, оставив на полумиллионный пикник яства‚ мед‚ вино‚ одарив бархатами и парчами чиновников и воевод‚ поехал в Москву. 1 сентября 1598 г. он венчался на царство. В 1599 г.‚ в январе‚ в Москву прибыл победитель Кучума воевода Воейков‚ после чего освоение Сибири приняло еще более широкий размах‚ а‚ значит‚ увеличилось количество сот тысяч шкурок ценнейшего меха‚ поступавшего в Москву. Дела международные развивались успешно. Все шло хорошо у основателя новой династии.

К этому времени Борис управлял государством уже 15 лет. Некоторые борисолюбивые историки так его хвалят, так хвалят … но почему же он так легко сдал страну на растерзание лже-дмитриям и смутьянам? Почему не постоял за себя, за сына и за дочь – красавицу Ксению? Почему он несколько лет спустя после «похода» полумиллионной армии не смог собрать и экипировать хотя бы 30-тысячное боеспособное войско, которое разделалось бы со всеми внешними и внутренними врагами государства Российского?? Почему?

Да потому что он был всего лишь потребителем, к тому же гениальным. Он слишком увлекся играми вокруг трона, на большее не способный. И на Руси началась смута.

 

На Петра I России повезло

Софья Алексеевна тоже была ярко выраженным потребителем. Да еще и женского рода! Очень опасное сдвоенное качество для времени потребителей. По счастливому случаю России достался Петр I. Он вовремя отправил сестру в Новодевичий монастырь, и в России довольно быстро завершился этап потребления… Можно себе представить, сколько бед принесло бы правление Софьи с её потребительскими амбициями и заигрываниями со стрельцами, «русскими янычарами», отработавшими своё еще в годы Алексея Михайловича. Так или иначе, но Бог миловал.

 

Дело Наполеона

Следующий потребительский этап начался в России где-то в 1786-1790 гг., в  последние 7-10 лет правления Екатерины II, и продолжался до 1825 г., до начала правления Николая I. Это – очень большой срок. Но России помог Наполеон. Он держал Старый Свет в военном напряжении, отвлекая и Россию от насущных задач, от поиска новой государственной идеи. В 1821 г. он умер. Некоторое время Европа и Россия чему-то радовались.

 

Николай II рассчитывался за всех

Потребитель Николай II, последний монарх династии Романовых, вероятно, был хорошим человеком. Но правителем он был слабым. А время, доставшееся ему, - суровым, еще и потому, что царю пришлось, да нет, не платить за долги Романовых, а отвечать за их просчеты во внутренней политике по самому крупному счету. Подчеркиваю, - во внутренней политике.

Никто из экономистов и историков до сих пор не посчитал все богатства, которые получила царская казна в период с 1613 по 1917 гг. от восточных и северных земель. Никто не попытался ответить на вопрос, какую роль эти богатства сыграли в развитии государства Российского. А сделать это надо, чтобы по достоинству оценить роль династии Романовых.

 

Почему так долго о потребителях?

Потому что, повторюсь, Россия, как, впрочем, и многие другие государства Земного шара, уже более 30 лет топчатся на этапе потребления. Это – уже опасно. Нужно срочно сформулировать новую государственную идею. Иначе россиянам помогут это сделать заинтересованные люди.

 

Совсем коротко о государстве

Главные опоры государства

Главными опорами любого рода, племени, государства являются территория, народ и слово, которое «было вначале», которое представляет собой духовную опору, духовное начало всех успехов государства. Находясь на любом этапе государственной идеи, правитель обязан не только поддерживать эти три опоры в равной степени на достойном уровне, но постоянно их укреплять, развивать. Любой гражданин обязан помогать правителю в этом. Или уж, во всяком случае, не мешать ему.

 

Государственный иммунитет

Любое деяние гражданина можно признать положительным, если оно укрепляет государственный иммунитет. Государство с крепким иммунитетом может преодолеть любые трудности. В период с 1980 по 2011 гг. иммунитет России заметно ослаб. Как, впрочем, всегда и везде слабеет государственный иммунитет на этапах потребления.

 

Государство живет, пока воспроизводит гениев

Проблема выявления, воспитания, обучения и использования в разных сферах жизни и деятельности, в нашем случае литературной деятельности, одаренных детей была актуальной в жизни Земного шара всегда и везде. В любом государстве, в любом племени, обживающем самый отдаленный от цивилизационных центров планеты «забытый Богом» уголок, в любой семье, которой Господь даровал талантливого ребенка. История этой проблемы, к сожалению, не прописанная великими учеными и писателями, представляет собой динамичную, драматичную нить событий, логически вплетенную в неразрывный «канат жизни», нить, не рвущуюся ни при каких обстоятельствах, ни при каких катаклизмах, социальных, природных, космических. Можно сказать сильнее: эта симпатичная нить является единственной непрерывной нитью в «канате жизни», потому что любой род, любое племя, государство живут только тогда, когда они способны воспроизводить и воспроизводят талантливых людей.

Племена, государства могли не воевать десятилетиями, но «военная составляющая» исторической науки является самой жирной, яркой и насыщенной. Люди могли не любить, а просто рожать детей по необходимости или по требованию, но «любовная линия» в искусстве и литературе лишь в незначительной степени уступает «военной линии» в исторической науке и литературе. Люди могли не верить в Бога, в богов, но и религиозная и атеистическая линии хорошо отработаны специалистами. Люди могли не путешествовать, не возводить дорогостоящие сооружения, могучие скульптуры… не писать философские произведения, не сочинять стихи, не брать «тайм-аут» в той или иной сфере деятельности. Даже общеобразовательные школы в некоторых случаях не нужны были людям. Но талантливые люди всегда были нужны любому роду, племени, государству. Естественно, талантливые в том деле, которое помогало достигать жизненно важных целей на той или иной фазе развития рода, племени, государства. А значит, всегда и везде существовали проблемы поиска, выявления одаренных и достойных детей, молодых людей, их обучения. А также проблемы их взаимоотношений с учителями, обществом, государством. Всегда и везде. То есть можно признать, следуя логике размышлений, что нить истории данной проблемы действительно уникальна и бесценна по своей значимости для человека и человечества в целом.

Но почему-то до сих пор, я повторюсь, она разработана до обидного слабо.

Следует напомнить, что обыкновенные люди всегда и везде понимали важность данной проблемы, о чем говорят, например, русские пословицы и поговорки:

Всяк мастер на выучку берет, да не всяк доучивает.

По выучке мастера знать.

Добро того бить, кто плачет, а учить того, кто слушает.

Чего нет за шкурой (за кожей), к шкуре не пришьешь.

Наука не пиво, в рот не вольешь.

Повторенье – мать ученья.

От умного научишься, от глупого разучишься.

Ученая ведьма хуже прирожденной.

Недоученный хуже неученого. Переученный хуже недоученного.

Наука учит только умного.

Красна птица перьем, а человек ученьем.

Божьей волей свет стоит, наукой люди живут.

Ученье лучше богатства.

Иной охоч да не горазд, иной горазд да не охоч.

Не уча (Неуча) в попы не ставят.

Одной пчеле Бог сроду открыл науку.

Ученый водит, неученый следом ходит.

Всякая мудрость от Бога.

Нет рожёного (ума), не дашь и ученого.

На Бога надейся, а сам не плошай…

Гениальными бывают и генераторы идей, и реализаторы, и накопители, и потребители (в хорошем смысле этого слова). Лучше всего дела идут у них в том случае, если им посчастливилось жить и работать на этапе, соответствующему их внутреннему складу.

И сейчас для россиян нет задачи более важной, чем дело будущих гениев, которых надо найти, обучить, воспитать, нацелить на реализацию государственной идеи. Да, согласен, мы еще не знаем, какой она будет, но нам уже сейчас известно, что реализовывать успешно любое дело могут люди не просто талантливые, но заряженные на работу.

 

Система мышления

В любом человеке, обществе, государстве сосуществуют, взаимно влияя друг на друга, три типа мышления: прагматический, системный и образно-интуитивный. При этом, как правило, один из типов мышления превалирует, причем на качественном уровне. В США превалирует прагматическое мышление. В Японии – системное. В России – образно-интуитивное. Это не значит, что американцы лучше или хуже японцев или россиян. Это – качество. Качество изменить невозможно. С изменением  типа превалирующего мышления меняется народ. Его можно не завоевывать, не забрасывать его территорию разными бомбами. Нужно изменить его качество. Причем, субстанциональное, а не акцидентное. Таких качеств у любого народа несколько. Превалирующий тип мышления является одним из важнейших субстанциональных качеств того или иного народа. Измени качество, и  народа не будет.

 

Потенциал. (Заведи войско в место гибели, и оно будет жить. Сунь-цзы)

Каждый из существ разумных, особенно людей думающих, каждая группа людей, а также каждое государство, имеют свой потенциал. И Сунь-цзы, автор одноименного трактата о войне (Китай, сер. I тыс. до н.э.) прекрасно знал, что далеко не каждое войско можно ставить в место гибели, что далеко не каждому полководцу это позволено.

Очень часто лидеры того или иного государства, находящегося на этапе потребления, приводили из-за «потребительской беспечности» родину и сограждан к месту гибели, затем либо бросали его, обиженные (нас, мол, не поняли), либо упрямо и до конца боролись за какие-то идеалы, проигрывали схватки, погибали или, в лучшем случае, покидали родину… Я не помню ни одного случая в мировой истории, когда ярко выраженные потребители выигрывали схватку с будущим.

Но почему же они проигрывали? А потому, что народ, исчерпав свой потенциал, перестает быть их союзником, легко увлекается новой идеей, и быстро приходит в себя и, по сути дела, удерживает государственность в собственных руках. Однако нередко внутриполитические схватки именно на этапах потребления заканчиваются  победой внешних сил, против которых ни народ, ни одна из противоборствующих внутри государства сил, бессильны.

 

Кривая нормального распределения

Кривую нормального распределения немецкого математика, физика и астронома Карла Фридриха Гаусса (1777-1855 гг.) должны знать все люди, познающие взаимоотношения между людьми, людьми и обществом, людьми и государством, между обществом и государством. Похоже, не знают. До сих пор не знают, вот что обидно! Для мыслителей, работавших до Гаусса, это простительно. И даже для тех, кто работал лет 50-70 после него. Я не имею претензий к мыслителям, жившим до 1920-х гг. и творившим, как правило, человека, ущербного, в той или иной степени, в том или ином смысле. Многие, например, слышали расхожую когда-то мысль о том, что Орден Октябрьской революции за номером 2 вполне можно было вручить русской литературе XIX в. именно за моральную подготовку этого действа всемирного значения. Как не герой - так обязательно с каким-то злоумышленным ущербом. От автора к автору. От произведения к произведению. И ведь - гении! Ну не знали они, что нормальных людей в любом обществе подавляющее большинство. Что эта нормальность - очень стойкая. Что основной объем кривой нормального распределения находится в «колоколе» этой кривой, а не в «фалдах»! Что именно запросы этой нормальной составляющей любого государство объективны, простите, нормальны. Что именно эти граждане любого государства являются первопричинами «заказа истории». Что не исследовать эти первопричины ни писателям, ни политикам грешно и опасно.

Ничего этого те и другие не знали еще совсем недавно. Но в XXI в. без этого знания осмыслять вышеобозначенные взаимоотношения невозможно.

 

«Вода течет туда, где ниже…»

«Вода течет туда, где ниже, и в этом ее справедливость». (Китай, V в. до н.э.). Вода является если не причиной жизни на Земном шаре, то её самым главным (вместе с воздухом и землей) охранителем, очистителем, источником. В ней сокрыт мощный философский смысл жизни. Она «течёт туда, где ниже, и в этом её справедливость», но в чём же заключается справедливость власти, любой пирамиды власти? Можно ли сказать так: «власть стремится туда, где ниже, то есть, к народу, к основанию властной пирамиды, и в этом её справедливость»? Мне кажется, что так говорить можно и нужно, и мировая история стран, народов и государств даёт прекрасные свидетельства того, как хорошо жилось гражданам той или иной страны, когда повелители исходили в своей политике из этой «водной» формулы. Другое дело, что редко кому из повелителей удавалось жить по данной формуле более 20-30 лет. Я уж не говорю о преемниках мудрых правителей. Но мечтали и думали об этом очень многие, пораженные синдромом высшей справедливости люди, например, в том же Древнем Китае: «Если порядок в государстве покоится на суждениях семьи, оно достигнет владычества в Поднебесной; если порядок в государстве покоится на суждениях чиновников, оно будет могущественным; если порядок в государстве покоится только на суждениях правителя, оно ослабеет». («Книга правителя области Шан». IV в. до н.э. Перевод Л. С. Переломова).

Вода в своём бесконечном стремлении течь туда, где ниже, волей-неволей заполняет собой объёмы вплоть до уровня источника, и движение прекращается, а жизнь есть движение, а вода в стоячем состоянии превращается в болото, а в болоте водятся черти, а черти любят разрушать, а разрушение приводит к уничтожению болота. И всё начинается сначала: вода течёт туда, где ниже…

 

Как решать задачу

В идеале постановленную автором данной книги задачу нужно решать пошажно. Государственный шажок – это один из этапов развития государственной идеи от её генерации до потребления. Шаг – сама государственная идея.

А это значит, что автор должен исследовать пошажную и пошаговую динамику взаимоотношений власти и финансовых потоков на протяжении двух с половиной тысячи лет. Шажков – 100, шагов – 25. Любой ответственный выпускник средней школы скажет, что задача эта не выполнима потому, что современная наука не имеет соответствующих знаний по истории Восточной Европы с древних времен до событий середины IX в., зафиксированных в летописных источниках. Но отказываться от этого периода, важного для осмысления всей истории Руси-России, всего русского, мы не имеем права. И говорить о нём мы будем, используя версикационный уровень, исторические параллели и логику движения жизни Земного шара в целом и восточноевропейского региона в отдельности.

С последующими событиями в истории Руси-России дело обстоит куда проще, но и здесь много спорного.

 

 


 

Глава II. Древний мир

 

Восточная Европа в глубокой древности

Обратим внимание на следующие, признанные всеми учёными события.

Первобытнообщинный строй. На территорию, входящую настоящее время в Россию, человек проник из более южных районов ок. 700 тыс. лет назад. Наиболее древние следы его обитания, относящиеся к нижнему палеолиту (шелльская культура и ашельская культура), обнаружены на Северном Кавказе и южнее реки Кубань. В древнейший период каменного века и наиболее ранний этап первобытнообщинного строя, люди, по-видимому, жили небольшими коллективами, собирали растительную пищу, коллективно охотились на крупных животных. (СИЭ).

В среднем палеолите (мустьерская культура, 100-40 тыс. лет назад) люди (неандертальцы) начинают осваивать более северные районы (находки в балке Сухая Мечетка у Волгограда, на р. Чусовой, у г. Бежецы и др. местах). Материальная культура усложняется, техника обработки каменных орудий становится совершенней. Люди селятся в пещерах, как раньше, но начинают создавать искусственные жилища и осваивают различные способы получения огня. Совершенствуется мышление, о чем свидетельствует появление захоронений и, по-видимому, возникновение культов умерших, животных, возможно - сил природы. В позднем палеолите формируется человек современного физического вида (Homo sapiens). Люди идут далее на Север, осваивают заполярные районы, проникают в Западно-Сибирскую низменность, Забайкалье, среднюю часть долины р. Лены. Усложняются каменные орудия, появляются орудия из кости; совершенствуется строительство жилищ; шьется одежда из меха, осваивается рыболовство. Раскопки позднепалеолитических стоянок (Костёнки, Гагарино, Мальта, Буреть) свидетельствуют о зарождении искусства (скульптурные изображения людей, животных, украшения). Успехи в области производства приводят к началу складывания материнско-родовой организации. (СИЭ).

В районе села Костёнки и соседнего с. Боршева, в 40 км к южнее Воронежа, на правом берегу Дона,  находятся остатки группы поселений верхнего палеолита. Часто остатки поселений непосредственно перекрывают друг друга, образуя двух-, трех- и пятислойные стоянки, отличающиеся от пещерных многослойных стоянок наличием более мощных разделительных слоев без культурных остатков. Многослойные стоянки Костёнковская I, Александровская, Тельманская и др. являются выдающимися памятниками палеолитической культуры Европы. Первая стоянка в Костенки (Костёнки I) была открыта в 1879 г. И. С. Поляковым. Он доказал,  что люди древнекаменного охотились здесь на мамонта и др. диких животных. 2-я стоянку открыл А. А. Спицын в 1905 г. В Костёнковско-Боршевском р-не на площади 8 кв км известны 23 стоянки, из них 9 многослойных. На некоторых поселениях с хорошо сохранившимся культурным слоем прослежены остатки больших древних жилищ, слегка углубленных в землю, с рядом очажных ям в средней части, заполненных обуглившимися костями, служившими топливом. Небольшие жилища на стоянках Костенки IV и Костенки VIII расположены группами. На стоянке Костенки XI открыты развалины большого округлого (9 м в диаметре) жилища, построенного с использованием большого количества плоских, трубчатых и др. костей мамонта. В Костёнках собраны большие коллекции каменных и костяных орудий, предметов украшения и произведений древнейшего искусства: небольшие скульптурные фигурки животных и женские статуэтки, вырезанные из камня и бивня мамонта. В Костенках найдены погребения (сопровождаются каменными и костяными орудиями и украшениями в виде просверленных зубов), являющиеся древнейшими и единственными верхнепалеолитическими погребениями на равнинной части Восточной Европы. (СИЭ).

Напомним, что верхний палеолит, последняя эпоха палеолита или древнего каменного века, начался предположительно 50 тыс. лет назад, а по другим предположениям – 100 тыс. лет назад. В те времена появился Человек разумный. Верхний палеолит включает вторую половину последнего оледенения, закончившегося 10 тыс. лет назад. В эти тысячелетия значительно увеличилась численность населения и усилились связи между общинами. Самые развитые культуры существовали к югу от ледниковых пустынь, в степях и тундрах, где паслись табуны лошадей, стада оленей и мамонтов. 30 тысяч лет назад обитатели Европы (как и Азии) украшали себя изделиями из ракушек, гальки, обожженной глины, бивней мамонтов.

В захоронениях в Сунгире на реке Клязьме неподалеку от города Владимира, датируемых 20 тыс. до н. э., обнаружены тела в шапках, рубашках, брюках, мокасинах, сделанных из меха и кожи, а также украшенных бусами из слоновых костей. Особенно характерны обработанные кремневые наконечники копий в форме вытянутого треугольника с немного вогнутой базой. Костяные наконечники и острия, украшения в виде просверленных бус отличаются хорошей отделкой; имеется вырезанная из кости мамонта фигурка лошади, окрашенная красной охрой. Стоянка Сунгирь принадлежит к особой костенковско-сунгирской культуре верхнего палеолита. На стоянке обнаружены 2 могилы глубиной в 60-70 см. В первой лежал в вытянутом положении на спине (головой на северо-восток) скелет мужчины европеоидного типа, умершего в возрасте ок. 60 лет. Дно могилы и скелет густо засыпаны ярко-красной охрой. В земле оказалось еще несколько прослоек чистой охры. Могила на поверхности особенно густо посыпана охрой, а на эту красную площадку положены крупный плоский камень и череп женщины. На скелете и около него на дне могилы найдены кремневые нож и скребло, орнаментированная костяная рукоятка, около 20 тонких пластинчатых браслетов из бивней мамонта, каменная сверленая подвеска и более 3 тыс. просверленных бус из бивней мамонта. Бусы, по-видимому, были нашиты на одежду. Ученые полагают, что это была меховая одежда, состоявшая из рубахи типа современной северной малицы и меховых штанов, сшитых с обувью; на голове была шапка. Одежда имеет много общего с одеждой современных арктических народов и является древнейшим ее образцом. Во второй могиле лежали скелеты двух мальчиков головами друг к другу, ногами в противоположные стороны. При них несколько кремневых орудий и тысячи бус из бивней мамонта, некогда нашитых на одежду. Особенно богато расшиты бусами шапки. На груди - костяные булавки для одежды и сложные костяные украшения, среди них фигурка лошади, почти такая же, как найденная в культурном слое. Уникально оружие из выпрямленных бивней мамонта, в т. ч. 2 копья длиной в 1,66 и 2,42 м, 11 дротиков и 3 кинжала. На двух дротиках надеты прорезные диски из бивней. (СИЭ).

На территории современной Украины, в Межиричах, обнаружены жилища, собранные из костей мамонтов, которые покрывались шкурами этих животных. На Украине также найден осколок бивня мамонта, датируемый XII-XI тыс. до н. э., с рисунком чертежа какой-то местности: река, жилища на берегах.

Существует мнение ученых о том, что обитатели Европы  в XIII—XI тысяч. до н. э. пользовались лунным календарем (как и народы других континентов).

В 6500 г. до н.э. в Европе одомашнили собаку.

В 5600 г. до н. э. в поселении близ современного местечка Лепенски-Вире на территории современной Югославии использовали бетон для настила полов в жилищах.

В 5000 г. до н.э. в сельско-хозяйственной культуре Юго-Восточной Европы (ленточной керамики) возникает тип жилища с вестибюлем (мегарон); позже по типу мегарона строят дома и храмы в Древней Греции. Культура ленточной керамики в Юго-Восточной Европе считается древнейшей земледельческой культурой Европы. Переход к земледелию и скотоводчеству приводит к большому разделению труда, в т. ч. между мужчиной и женщиной; переход земли в частную собственность, расцвет ремесла и торговли, появление «денег» (сельско-хозяйственных продуктов, драгоценностей и т.д.). Переход от матриархата к патриархату. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 11).

В 5000 г. до н.э. в Европе зафиксировано переселение народов. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 10).

В V—III тыс. до н. э. в Европе одомашнены свинья, гусь, цесарки.

В 4000 г. до н.э. в Европе пользуются примитивным плугом. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 11). Европа переходит от мотыжного к плужном земледелию.

Трипольская культура - энеолитическая культура племен земледельцев и скотоводов, живших в IV-III-м тыс. до н. э. между юго-восточной Трансильванией и Днепром. Названа по селу Триполье в Киевской области, близ которого в кон. XIX в. археолог В. В. Хвойко открыл памятники Трипольской культуры. Раскопки на многослойных поселениях позволили создать периодизацию Трипольской культуры и выделить три ее основных этапа развития. Ранний этап - IV-е тыс. до н. э.; средний - кон. IV-1-я пол. III-го тыс. до н. э.; поздний - 2-я пол. III-го тыс. до н. э. (хронология подтверждается данными радиоуглеродного анализа). Поселения обычно располагались на лессово-черноземных плато и имели значительную площадь. Большие наземные жилища, достигавшие 100-150 кв м, строились из дерева и хорошо обожженной глины; внутри они разделялись перегородками на помещения, имевшие свои печи. Характерны многослойные полы из глины, глинобитные лежанки у очагов, крестообразные жертвенники (Владимировка). На поселениях жилища располагались по кругу или овалу (Коломийщина I и II), иногда несколькими кругами (Владимировка). Центральная часть поселения не застраивалась и служила местом загона скота. На некоторых поселениях обнаружены рвы. Есть здесь полуземляночные жилища, часто с глинобитным полом и очагом. Около жилищ располагались хозяйственные ямы, обмазанные глиной. В хозяйстве Трипольской культуры наряду с мотыжным, а, возможно, и с пахотным земледелием (мягкая и твердая пшеница, ячмень) развивалось животноводство (быки, овцы, козы, свиньи); значительную роль играли охота и рыболовство. Главные орудия труда - мотыги и примитивные рала из рога оленя для обработки земли, каменные зернотерки, серпы с кремневыми вкладышами, ножи, скребки, сверла, проколки, наконечники стрел, топоры, сланцевые тесла и долота. Мастерские, где изготовляли орудия, находились на поселениях или вблизи них (Поливанов Яр, Комарово, Незвиско и др.). Часть орудий шла на обмен внутри трипольских племен. Трипольские орудия из кости: шилья, проколки, крючок для вязания, гребень для расчесывания шерсти и др. Изделия из меди появились здесь на раннем этапе развития (бусы, пронизки, браслеты, рыболовные крючки, шилья). Изготовлялись они при помощи горячей ковки и сварки, в период расцвета Трипольской культуры количество и ассортимент изделий увеличились (височные кольца, спиральные браслеты, бритвообразные ножи, клиновидные топоры), усовершенствовалась техника обработки меди (плющение, изгиб, вырезка заготовок). В позднее трипольское время появляются новые типы орудий из меди (плоские, треугольной формы кинжалы средиземноморского типа, листовидные ножи), осваивается техника литья, появляются изделия из медно-мышьяковистых сплавов. Широкое развитие земледелия и скотоводства, усиление обмена с племенами балкано-дунайских стран способствовали росту общинных богатств, с чем связано появление у трипольцев кладов, которые содержали большое количество медных изделий (в СССР известны из Карбуна, Городницы, Цвикловцы, в Румынии - из Хэбэшешти, Ариушда). Глиняную посуду трипольцы изготовляли без гончарного круга; известно более 20 типов керамических изделий. Расписной орнамент на керамике наносился тремя красками (белой, черной и красной) в виде спиралей, кругов, волнообразных лент; встречаются изображения животных и человека. Найдены глиняные статуэтки, в основном женские, а также фигурки животных. У трипольцев было развито ткачество, о чем свидетельствуют отпечатки тканей на днищах сосудов, глиняные пряслица и обугленные нитки из конопли. Известны погребения Трипольской культуры на раннем и среднем этапах ее развития - в ямах (скорченные или вытянутые), около жилищ, на территории поселения; в поздний период в Среднем Поднепровье - могильники с трупосожжениями, в Причерноморье и Поднестровье - скорченные захоронения под курганами с кромлехами и в бескурганных могильниках. (СИЭ)

В IV тыс. до н. э. в степях Северного Причерноморья одомашнена лошадь.

В 3700 г. до н.э. на территории современной Украины – расписная керамика с преобладанием спиралеобразного орнамента. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 13).

Возведение мегалитических сооружений на территории Восточной Европы началось с IV тыс. до н.э.

В 3200 г. до н.э. в Европе появились первые повозки. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 14).

В 2900 г. до н.э. культ животных в Европе. Каменные орудия более совершенной формы в Европе. Свайные постройки, деревянные колесницы, бревенчатые настилы, лдодки-однодеревки обнаружены в болотистой местности Федерзее, Верхней Швабии. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 17).

Майкопская культура - археологическая культура 2-й пол. III-го тыс. до н. э. в предгорьях Северного Кавказа от Прикубанья до Чечни включительно. Названа по впервые исследованному Н. И. Веселовским в 1897 в г. Майкопе огромному (выс. до 11 м) кургану, содержавшему богатейшее погребение родоплеменного вождя. Майкопская культура представлена иногда укрепленными поселениями (Мешоко) и многочисленными курганами с большими могильными ямами, с каменной подстилкой. На позднем этапе здесь появляются подкурганные дольмены (Новосвободненский могильник). Основными орудиями труда и оружием наряду с каменными сверлеными топорами, вкладышами для ножей и серпов, наконечниками стрел были медные топоры, мотыги, долота, ножи, кинжалы, вилы и черешковые наконечники копий, подобные образцам из Месопотамии и с о. Крита XXVI-XXIII вв. до н. э. На связи с Востоком указывает и большинство серебряных и золотых сосудов и множество украшений в виде фигурок львов, быков, различных бляшек и диадема из розеток, а также сердоликовые бусы и привески из ляпис-лазури и морской пенки. Примечательно изображение Кавказского хребта на одном серебряном сосуде. Керамика Майкопской культурой, сделанная уже на примитивном гончарном круге, - преимущественно красная, лощеная, иногда покрытая "жемчужным" орнаментом. Ведущие формы хозяйства - скотоводство и земледелие. Общественный строй племен - первобытнообщинный. Богатый погребальный инвентарь свидетельствует о имущественном неравенстве. Носители Майкопской культуры этнически близки племенам культуры куро-аракского энеолита раннебронзового века Кавказа и имели тесные связи с племенами Малой Азии. Новосвободненский этап Майкопской культуры характеризуется становлением собственной металлургии меди на Северного Кавказе и связями с р-нами Юго-Восточной Европы. (СИЭ).

В 2450 г. до н.э.: уральская культура кочевых скотоводов-воинов; проникновение через Дунай племен ленточной керамики на Балканский и Апеннинский полоустрова. (Вернер Штайн. Хронология мировой цивилизации. Т. 1.2. М., 2003. Т. 1. С. 20).

Ямная культура, точнее ямная (древнеямная) культурно-историческая область, - условное наименование близких археологических культур, распространенных в каспийско-черноморских степях в III-нач. II-го тыс. до н. э. Первые памятники открыты и определены В. А. Городцовым в 1901 г. на Северском Донце. Ямная культура в период расцвета простиралась от Юж. Приуралья на Востоке до р. Днестр на Западе, от Самарской Луки на Севере до pp.Терека и Кубани на Юге. Внутри нее выделен ряд вариантов, соответствующих конкретным племенным группам и отдельным, хотя и тесно исторически связанным, культурам. Основные варианты: Волжско-Уральский, Предкавказский, Донской, Северско-Донецкий, Приазовский, Крымский, Нижнеднепровский, Юго-Западный (Буго-Днестровское междуречье), Северо- Западный (правобережье среднего Днепра). Объединяющими признаками Ямной культуры являются: характерный погребальный обряд - индивидуальные подкурганные погребения со скорченными, окрашенными охрой костяками, а также специфической формы круглодонных сосудов. В развитии Я. к. выделяются 3 периода. 1-й - древнейший (1-я пол. III-го тыс. до н. э.) с наибольшей четкостью представлен в Волжско-Уральском, Предкавказском и Донском вариантах. Характерны скорченное положение погребенных на спине, восточная ориентировка, обилие охры, остродонные горшки, целиком покрытые штампованным и поперечным орнаментом, кремневые и кварцитовые орудия (ножи, скребки, наконечники стрел), украшения из кости и раковин, кам. навершия - скипетры. Поселения представлены лишь временными стоянками подвижных скотоводческих групп. В течение 1-го периода племена Ямной культуры распространились на Запад, вступив в тесное взаимодействие с поздненеолитическим населением Приазовья и Поднепровья (Днепродонецкая культура и культура Среднего Стога II). Для 1-го периода характерно наибольшее культурное единство по всей территории Ямной культуры. 2-й период (3-я и нач. 4-й четв. III-го тыс. до н. э.) отмечен началом дифференциации внутри Ямной культуры, обусловленной спецификой развития разных районов и особенностями их культурных контактов. Древние традиции прочнее сохранились в Волжско-Уральском варианте. Погребальный обряд здесь остался прежним, сосуды круглодонные, орнамент более скромный, геометрический, к прежним орнаментальным приемам прибавляются отпечатки шнура. Появляются первые медные изделия (шилья и короткие ножи), костяные украшения и трубки ("флейты"). На Дону и в Приазовье обряд менее стабилен (погребения на боку, различная ориентировка). Здесь наблюдается воздействие майкопской культуры (плоскодонные сосуды, медные изделия). Своеобразие западных вариантов Ямной культуры обусловлено усиливающейся ролью местных культур Поднепровья (наряду с курганными - бескурганные погребения, каменные закладки, западная ориентировка, специфические формы сосудов, шнуровая орнаментация). Взаимодействие с раннеземледельческими культурами северо-западного Причерноморья привело к оседанию части населения Ямной культуры и появлению стационарных поселений (в Поднепровье - Михайловское поселение, Скеля Каменоломня, Дурна Скеля и др.). В Михайловском поселении ко 2-му периоду относится средний слой, отмеченный каменными основаниями домов, сочетанием круглодонных и плоскодонных сосудов, развитым каменным инвентарем, единичными медными изделиями, безусловными свидетельствами земледелия. Верхний слой поселения относится уже к 3-му периоду Ямной культуры (кон. 3-1-я четв. II-го тыс. до н. э.). В нем открыты каменные укрепления, сложные дома, заметно возросло число металлических орудий. 3-й период характеризуется еще большей дифференциацией и активным взаимодействием племен Ямной культуры с племенами катакомбной культуры и северо-кавказскими племенами. Единство погребального обряда нарушается по всей территории, сосуществуют кругло- и плоскодонные сосуды. Распространяются изделия из кавказского металла (бронзовые ножи, тесла, шилья, подвески). Есть следы местной металлообработки. Дифференциация племен привела к исчезновению характерных черт материальной культуры Ямной культуры. Потомки племен Ямной культуры на Востоке сыграли основную роль в формировании срубной культуры бронзового века, на Западе они были ассимилированы рядом новых общностей (среднеднепровской, катакомбной, усатовской). Основной отраслью хозяйства Ямной культуры было скотоводство, в открытых степях - полукочевое и кочевое, в речных долинах - придомное, сочетавшееся с земледелием. Подвижность скотоводческих племен обусловила их быстрое распространение и далекие миграции: следы вторжений племен Ямной культуры отмечены вплоть до Севера Балканского п-ова. Исккусство Ямной культуры представлено древнейшими антропоморфными каменными изваяниями степной полосы. Племена Ямной культуры сыграли значительную роль в формировании ряда групп индоевропейской языковой семьи. (СИЭ)

Катакомбная культура - археологическая культура раннего бронзового века. Впервые выделена В. А. Городцовым в нач. XX в. в басс. р. Северный Донец, где обнаружены своеобразные погребения в катакомбах - ямах с подбоями (сооружались в стенках ям). Носителями Катакомбной культуры была большая группа родственных племен, населявших в 1-й пол. и в 3-й четв. II-го тыс. до н. э. степные пространства Сев. Причерноморья, генетически связанных с жившими в III-м тыс. до н. э. здесь племенами ямной культуры. Эта связь чаще всего прослеживается в Сев. Приазовье. Племена Катакомбной культуры строили родовые поселки и курганные могильники (захоронения в подкурганных катакомбах, в скорченном положении, на боку, посыпаны красной краской, символизирующей огонь). Инвентарь погребений: глиняная посуда, украшенная узорами, нанесенными веревочными штампами, каменные и бронзовые орудия и оружие, а также костяные и бронзовые украшения. Характерные узоры позволяют включить племена Катакомбной культуры в общий круг шнуровой керамики культуры и считать их наиболее крупной ее ветвью. Племена Катакомбной культуры занимались скотоводством и земледелием. Довольно высокого уровня достигала и металлургия меди и бронзы. Материнский род сменился отцовским. Возникли предпосылки для имущественной дифференциации. Во главе племен становятся патриархальные вожди и родовые старейшины (их погребения совершены с большой пышностью и имеют более богатый инвентарь). У племен Катакомбной культуры имел место обмен с окружающими племенами, особенно с племенами Сев. Кавказа (откуда получали медно-мышьяковистые руды и на ранних этапах некоторые металлические вещи). Через Кавказ племена Катакомбной культуры получали из Передней Азии и Ирана бирюзу и сердолик, морскую пенку, а из Египта - стеклянные бусы. Территориальные особенности позволяют выделить 6 вариантов Катакомбной культуры: донской (классический), харьковско- воронежский, приазовский, волго-манычский, или предкавказский, нижнеднепровский и среднеднепровский. В сер. II-го тыс. до н. э. племена Катакомбной культуры  были вытеснены из Сев. Донца и Дона племенами срубной культуры, продвинувшимися из Средней Волги, а к концу 3-й четв. II-го тыс. они были вытеснены полностью. (СИЭ)

Срубная культура - археологическая культура развитого бронзового века, распространенная главным образом в степной, а также в лесостепной полосе Европейской части бывшего СССР во 2-й пол. II-го - нач. I-го тыс. до н. э. Представлена поселениями, курганными кладбищами, кладами металлич. изделий, а также литейных форм и инструментов металлообработки. Выделена В. А. Городцовым в 1901 г. на основании стратиграфии курганов Сев. Донца, а также особенностей погребального обряда и инвентаря. Название по характерным бревенчатым сооружениям в некоторых могилах или над ними. Формирование Срубной культуры происходило в Волжско-Уральском междуречье на основе местного варианта ямной культуры. Обусловлено ростом производительных сил, развитием кочевого скотоводства, освоением степных пространств, появлением в Приуралье мощных центров металлургии и металлообработки. Усиление связей и экспансия волжско-уральских племенных групп привели к установлению культурного единообразия на территории от р. Урала на Востоке до Днестра на Западе, от р. Камы и правых притоков Оки на Севере до азово-черноморского побережья на Юге. Отдельные памятники Срубной культуры известны в Средней Азии, Румынии и Болгарии. Поселения Срубной культуры располагались на берегах рек. На раннем этапе (XV-XIII вв. до н. э.) они невелики (2-3 тыс. кв. м). На позднем (XII-IX вв. до н. э.) - заметно увеличиваются (до десятков га) и иногда укрепляются валами и рвами. Дома (от 25 до 300 м2) - полуземлянки или наземные бревенчатые или каменные; они имели земляные лежанки, очаги, погреба. Покойников хоронили в индивидуальных ямах, перекрытых курганами. Костяки в скорченном положении на боку (чаще левом). Ориентировка в различных районах различная (сев., зап. и др.). Перед лицом часто ставилась заупокойная пища. На Волге вначале курганы покрывали индивидуальные единичные погребения. Затем появились и родовые усыпальницы (с десятками погребений), перекрывавшиеся единой насыпью; погребения располагались в определенном порядке вокруг центрального жертвенника; мужские, женские и детские погребения отдельно. Иногда над группой могил возводилось сооружение, имитировавшее большой дом или конусовидный шатер. Большинство находок составляет глиняная посуда. На раннем этапе - острореберные плоскодонные сосуды и горшки ручной лепки с геометрическим орнаментом, нанесенным гребенчатым штампом или резцом. На позднем этапе основными формами становятся простые горшки и банки. Орнамент беднее и небрежнее; распространяется также орнаментация налепным валиком. Для конца Срубной культуры характерны округлые лощеные сосуды. Орудия - бронзовые (проушные топоры, ножи, листовидные кинжалы с прорезными рукоятями, втульчатые копья, кельты, серпы, украшения, на позднем этапе - короткие мечи и втульчатые наконечники стрел). Уже на раннем этапе в Поволжье и Приуралье сложился очаг металлообработки, базировавшийся на урало-казахстанских местонахождениях руды и небольших залежах самого Поволжья. Позднее возник мощный очаг у племен Срубной культуры Северо-Западного Причерноморья, использовавших местный и прикарпатский металл. На позднем этапе известны бронзовые клепаные котлы. Изредка встречаются изделия из драгоценных металлов, в основном привозные. Из камня изготовляли булавы, топоры, ножи, зернотерки, песты и молоты, наконечники стрел; из кости - гарпуны, иглы, орудия для обработки шкур и др. На поздних поселениях Срубной культуры появляются признаки использования железа. Хозяйство было специфическим в различных районах. В степной полосе доминировало скотоводство, в т. ч. в кочевых формах, в лесостепи и в поймах рек - земледелие и придомное скотоводство. Охота и рыболовство играли подсобную роль. Основу социальной организации племен составляла большая патриархальная семья. Уже на раннем этапе возникает имущественное расслоение; в руках вождей концентрируются богатства [Бородинский (Бессарабский) клад]. На позднем этапе эти процессы усиливаются, возможно появляется рабство. Складываются большие племенные объединения. Они возглавлялись выделившимися группами конных воинов и совершали походы и вторжения вплоть до Балкан и Малой Азии. Эти объединения сыграли значительную роль в формировании и судьбах исторически известных киммерийцев, а позднее - скифов. Племена Срубной культуры принадлежали к индо-европейской языковой семье, скорее всего индо-иранской ее ветви. (СИЭ)

Во второй пол. II-го тыс. до н.э. возникли культуры бронзового века. Срубная культура в степных и лесостепных районах Украины и Европейской части России. Абашевская культура в лесостепном Подонье, Среднем Поволжье и на Южном Урале. Андроновская культура в Западной Сибири, Южном Приуралье и Казахстане.

Северокавказская культура - археологическая культура эпохи бронзы (II-е тыс. до н. э.). Распространялась  в бассейнах pp. Кубани и Терека (Северный Кавказ). На севере смыкалась с культурами южно-русских степей (в частности, с катакомбной и срубной), на юго-западе - с территорией распространения прикубанских дольменов, на востоке - с древней культурой Дагестана, южная граница проходила по Главному Кавказскому хребту. Поселения почти не изучены. Северокавказская культура характеризуют курганные (в степях и предгорьях) и грунтовые могильники (в горах). Погребальные сооружения: грунтовые ямы (характерны для Прикубанья), каменные ящики и склепы (Ставрополье, горные р-ны Центрального Кавказа и предгорья Северного Дагестана). Ранние захоронения - скорченные костяки с южориентировкой, засыпанные красной краской; с сер. II-го тыс. до н. э. появляются вытянутые костяки с восточной или западной ориентацией. Инвентарь погребений единообразен: керамика (сосуды округлых форм с отпечатками веревочки, оттисками штампов и налепами в виде шишечек и валиков), изделия из металла (бронзовые листовидные ножи, тесла, проушные и вислообушные топоры, булавки для скрепления одежды, украшения). Широко распространены каменные булавы и боевые топоры. Руководящие формы Северокавказской культуры были исходными для прикубанской культуры и кобанской культуры. Памятники Северокавказской культуры могут быть расчленены на 3 этапа: 1-й - сложение Северокавказской культуры (нач. II-го тыс. до н. э. до 1700 до н. э.), 2-й расцвет (ок. 1700 - 1500 до н. э.) и 3-й - переход в генетически связанные с нею прикубанскую и кобанскую культуры (1500 - кон. II-го тыс. до н. э.). Северокавказская культура делится на 3 локальных варианта: прикубанский, центральный, восточный, отражающие особенности родственных племенных групп. Общественный строй племен - патриархально-родовой. Основа хозяйства - пастушеское скотоводство и земледелие. (СИЭ)

В 1500 г. до н.э. из Северного Причерноморья в Переднюю Азию вторглись индоиранцы.

Кобанская культура - основная археологическая культура центральной части Северного Кавказа переходной поры от бронзовго века к железному (рубеж II-I-го - сер. I-го тыс. до н. э.). Названа по первым находкам в 1869 г. бронзовых вещей у с. Кобан в Сев. Осетии. Позднее памятники Кобанской культуры обнаружены в Кабардино-Балкарии, Юго-Осетии, в Пятигорье вплоть до верховьев р. Кубани, а в годы Советской власти и в Чечено-Ингушетии до границ с Дагестаном. Крупные могильники Кобанской культуры: т. н. Кобанский (в Северной Осетии), Глийский (в Юго-Осетии) и Луговой (в Ингушетии). Наиболее интересные поселения: Змейское (в Северной Осетии) и Сержень-Юртовское (в Чечне). Руководящими формами Кобанской культуры являются бронзовые топоры изящной формы, пластинчатые поясные пряжки, фибулы, спиральные браслеты, наручники, налокотники и др. предметы, богато украшенные геометрическими и животным орнаментами. Геометрическими узорами и налепами покрывалась и слаболощеная керамика. Могильники состоят из прямоугольных каменных ящиков в высокогорной зоне и грунтовых могил, обложенных булыжниками в предгорьях Северного Кавказа. Захоронения индивидуальные - в скорченном положении. Могильный инвентарь богат: особенно разнотипно оружие (кинжалы), части конской сбруи и различные украшения. Часты находки бронзовых сосудов и множество бронзовых и стеклянных египетско-финикийских бус. Последние исследования установили местное происхождение Кобанской культуры; выделены 3 локальных варианта и намечены 3 этапа ее развития. Поздние этапы (VIII-IV вв. до н. э.) отличаются преобладанием железа и заметным внедрением предметов скифского типа. Кобанскую культуру характеризует высокий уровень социально-экономического развития скотоводческо-земледельческих племен, проходивших стадию военной демократии, наличие высокоразвитой металлургии меди и широких межплеменных связей носителей Кобанской культуры со Скифией, Закавказьем, Передней Азией. Множество шедевров древнего прикладного искусства.  (СИЭ).

Лужицкая культура - культура обширной группы племен бронзового и раннего железного веков (XIV-IV вв. до н. э.), распространившаяся от балтийского побережья до Дуная и Словацких гор и от р. Шпре до Волыни. Название получила от Лужицкой области в Германии, где впервые были найдены могильники и поселения лужицкой культуры. Главное занятие: земледелие (пшеница, ячмень, овес, рожь, горох, бобы, чечевица и др.). Земля обрабатывалась деревянной сохой, но применялся и плуг. Важной отраслью хозяйства было скотоводство (известны все основные виды домашнего скота). Из привозной бронзы изготовлялись топоры, серпы, кинжалы, мечи, украшения. В позднем периоде бронзы характерны разных типов мечи, чеканные сосуды и орнаментированные пуговицы. Некоторые лужицкие области были богаты золотом. В VII-VI вв. до н. э. постепенно распространилась металлургия железа, и во 2-й пол. I-го тыс. до н. э. железо полностью господствовало в производстве. Гончарный круг не был известен, но здесь изготовливалась высококачественную глиняную посуду. Распространены амфоровидные сосуды и кувшины, в раннем периоде часто украшенные выпуклостями в виде женской груди или подковообразными желобками, в позднем периоде орнамент - желобчатый. Кроме различных чаш, мисок и сосудов яйцевидной формы, для лужицкой керамики характерны "двухконусные" сосуды, служившие часто урнами. Поселения расположены довольно тесно. Наряду с открытыми селищами в конце бронзового века появляются укрепленные поселения, расположенные на труднодоступных местах, окруженные рвами и земляными валами. На поселениях обнаружены прямоугольные деревянные дома столбовой или срубной конструкции. На Бискупинском городище длинные дома делились на изолированные секции, с отдельным очагом в каждой. Племена сжигали умерших, а прах погребали в урнах или, реже, просто в ямках, без урн, на "погребальном поле", часто насчитывающем тысячи расположенных рядом погребений. Спорным является вопрос об этнической принадлежности племен. Многие ученые считают их предками славян. Однако ни одна теория, связывающая племена лужицкой культуры с позднейшими народами, известными по письменным источникам, поныне достаточно не обоснована. (СИЭ).

Каякетско-хорочоевская культура - археологическая культура племен Дагестана и восточной Чечни позднебронзового века (кон. II-го - нач. I-го тыс. до н. э.), представленная могильниками. Первые паматники раскопаны у ст. Каякент (Дагестан) и у с. Хорочой (Чечня). Могильные комплексы характеризуются сидячим или скорченным положением погребенных в каменных гробницах с произвольной ориентацией покойников, небольшим количеством бронзовых предметов и лепной посудой, обмазанной с внешней стороны жидкой глиной и украшенной налепными валиками или штрихами в елочку. Оружие в погребениях отсутствует. Характерные украшения: бронзовые височные подвески, сурьмяные бусы, медные трубочки и конусовидные подвески - принадлежности головного убора. Памятники Каякетско-хорочоевской культуры разделяются на 2 группы - восточную (приморский Дагестан) и западную (горний Дагестан и Чечня). В центральной части горного Дагестана (могильник у с. Чох) выделена новая группа памятников, отличающаяся особой формой могил в виде овальных в плане колодцев и др. особенностями. Основу хозяйства составляли земледелие и особенно скотоводство. Развивались металлообработка и гончарное дело. Утверждались патриархальные отношения. Прослежены связи племен с соседними областями, особенно с Восточным Закавказьем. Каякетско-хорочоевская культура генетически связана с предшествующей ей культурой Северо-Восточного Кавказа. Характеризует переход от бронзового к железному веку. (СИЭ).

 

Можно ли аппроксимировать?

Перечисленные выше факты о жизни обитателей Восточной Европы в глубокой древности не позволяют нам делать серьезные выводы о социально-политическом и экономическом устройстве в этом регионе. Но даже эти разрозненные свидетельствуют и бурной жизни в этом ареале. Достаточно обратить внимание на то, что в IV  тыс. до н.э. здесь одомашнена лошадь, появилась повозка, чтобы убедиться в этом. Вспомним, какую роль сыграла конница и наличие повозок у так называемых ариев, захвативших в сер. II тыс. до н.э. Индостан! Вспомним, какую громадную роль в развитие Центральной и Южной Азии сыграл в те же времена (м. б., чуть ранее) одомашненный верблюд!

А здесь, в Восточной Европе, уже в 3200 г. до н.э. на людей работает повозка и одомашненная лошадь! Здесь есть лодки-однодеревки, длинной в 6-7,5 м. Это – не плохая для тех времен возможность для торговли. А если есть торговля, пусть и в рамках Восточной Европы, то обязательно появится желание развивать экономические и политические связи.

Да, мы знаем о тех временах чрезвычайно мало. Да, раскопки, которые вели российские и советские ученые, дали большой материал, но, но-во-первых, он еще не осмыслен в полной мере, во-вторых, это – только начало большого дела. Начало.

Можно ли сделать пусть и версификационные, вариативные предположения о жизни обитателей Восточной Европы в глубокой древности, о взаимоотношении власти и финансовой инфраструктуры, используя метод аппроксимации и сведения из V-VIII вв. уже н.э.? Мне кажется, - можно. Хотя перед этим нужно поговорить о более позднем этапе, о VIII вв. до н.э. – IV вв. н.э.

 


 

Восточная Европа. VIII вв. до н.э. – IV вв. н.э.

 

Краткая хронология

В VIII-VII вв. до н.э. в северо-восточном Причерноморье появились киммерийцы.

В 675 г. до н.э. киммерийцы вторгаются в Мидию и Малую Азию, угрожают Ассирии.

В VII-III вв. до н. э. скифы господствовали в причерноморских степях.

В VII в. до н. э. в Европе существовали культуры железного века: Городецкая в среднем и нижнем течении Оки, дьяковская на землях будущей Москвы.

В VI-V вв. до н. э. — возникли греческих колоний на побережье Чёрного моря.

Ананьинская культура - археологическая культура в басс. Камы и отчасти Волги в VIII-III вв. до н. э. Названа по д. Ананьино (Елабужский р-н Татарстана), близ которой в 1858 П. В. Алабин вскрыл богатый могильник. Большинство городищ культуры располагалось на высоких мысах берегов рек и защищалось со стороны плато высоким земляным валом и глубоким рвом. С остальных сторон они были ограничены крутыми склонами оврагов и берегов рек и окружены частоколом из бревен. Неукрепленных селищ мало. Жилища обычно наземные. Известно одно полуподземное родовое жилище. Ананьинцы знали металлургию меди и железа, умели обрабатывать кость и кожу, изготовлять ткани из шерсти и растительного волокна и своеобразную глиняную посуду (круглодонные низкие чашки с орнаментом в верхней части). Характерны копья с бронзовыми и железными наконечниками, бронзовые втульчатые топоры-кельты, бронзовые и железные кинжалы, ударное оружие ближнего боя – клевцы (напоминает кирку), лук и стрелы с костяными, бронзовыми и изредка с железными наконечниками, железные ножи, шилья. Ананьинцы занимались земледелием (подсечным), скотоводством, рыбной ловлей и охотой. Торговали с племенами Кавказа, Сибири, скифами и савроматами (в обмен на пушнину получали оружие, украшения, ткани). Почитали женское божество, культ неба и солнца и, вероятно, сил природы. Умерших хоронили в грунтовых могилах. С мужчинами клали оружие, орудия труда, украшения, с женщинами - гл. обр. украшения. Археологические памятники свидетельствуют о культурном единстве и родственных связях всего населения этой территории, хотя в отдельных р-нах выделяются некоторые локальные группы. Существовало социальное расслоение, устновлено выделение родовой верхушки и военных вождей, подчиненное положение женщины и наличие патриархального рабства. Характерно разложение первобытнообщинных отношений. По вопросу о происхождении Ананьинской культуры существуют различные мнения; ананьинцы считаются предками современных удмуртов и коми-пермяков. (СИЭ).

Городецкая культура (культура городищ "рогожной керамики") - археологическая культура, распространенная в VII в. до н. э. - V в. н. э. в лесостепных пространствах среднего и нижнего течения р. Оки, в басc. pp. Мокши и Цны и Среднего и частично Нижнего Поволжья. Названа по раскопанному (1898) В. А. Городцовым Городецкому городищу близ г. Спасск-Рязанский на р. Оке. Характеризуется небольшими укрепленными родовыми поселениями с 1-3 оборонительными валами. Поселения располагались группами. Найдены остатки землянок и полуземлянок, жертвенники, разнообразный бытовой инвентарь. Керамика гладкая, с узорами в виде рогожки и ткани. Занятия: скотоводство, охота, земледелие, рыбная ловля. По инвентарю выделяются локальные варианты Городецкой культуры: рязанский, саратовский и др. Торговали со скифами, племенами дьяковской культуры, Прикамьем. Предки финноугорских народов Среднего Поволжья. (СИЭ).

Тагарская археологическая культура распространялась в VII-III вв. до н. э. по Ср. Енисею в Минусинской котловине, районе Красноярска и вост. части Кемеровской обл. Названа по острову Тагарскому на Енисее, против Минусинска. Культура скифского мира: характерны скифского типа оружие, конский убор, бронз, котлы, зеркала, звериный стиль в искусстве. Особенно близка культурам саков Казахстана и Ср. Азии. Все орудия и оружие изготовлены из бронзы (найдено более 6000): кинжалы, чеканы, наконечники стрел, удила, ножи, кельты. Район Тагарской культуры  - один из крупнейших очагов бронзолитейного производства Евразии. С V в. до н. э. появляется небольшое количество желелезного оружияпо-видимому, привозимое из Вост. Казахстана. Местное производство железа начинается с III в. до н. э. Посуда (баночные чернолощеные сосуды) и украшения отличаются от скифских и сакских. Население было оседлым. Основу хозяйства составляло мотыжное земледелие. Скотоводство было яйлажным (коровы, овцы, лошади), кочевого скотоводства Тагарская культура не знала. Известны каналы для водопоя скота и полива лугов. Памятники - многочисленные земляные курганы с прямоугольными оградами из каменных плит; по углам, а иногда по сторонам оград - вертикально врытые камни. В VI-IV вв. до н. э. преобладали индивидуальные могилы, много погребений вооруженных воинов, в V-III вв. до н. э. - могилы с несколькими покойниками. Известны также несколько поселений, медные рудники и много наскальных рисунков. Характерно формирование класовых отношений, о чем свидетельствует группа огромных курганов V-IV вв. до н. э. (Салбык), высотой до 11 м, - возможно, погребения царей и знати, напоминающие скифские и сакские т. н. царские курганы Причерноморья и Казахстана; наряду с ними есть и коллективные могилы рядовых членов общества. Физический тип людей Тагарской культуры - европеоидный, близкий к типу скифов Причерноморья и людей афанасьевской и андроновской культур - их ближайших предков. В сложении Тагарской культуры большую роль сыграли связи с Центр. и Сев. Казахстаном и Ср. Азией (в VII-VI вв. до н. э.) и с Вост. Казахстаном и Алтаем (в V в. до н. э.), а через них - с Др. Востоком, особенно Ираном. Этническое имя носителей Тагарской культуры неизвестно. В искусстве (украшения оружия и конского убора) Тагарской культуры преобладают изображения зверей в скифо-сибирском зверином стиле. Среди наскальных рисунков встречаются реалистические и схематические, есть изображения и человека. (СИЭ).

Пазырык - наименование урочища в басс. р. Б. Улаган на Алтае, в к-ром исследовано (в 1929 г. М. П. Грязновым и С. И. Руденко и 1947-49 гг. С. И. Руденко) 5 больших оледенелых курганов скифского времени. Они содержали прямоугольные ямы глубиной до 4 м и площадью ок. 50 кв. м. В ямы были поставлены погребальные камеры (бревенчатые срубы) до 2 м высоты с полом, двойными стенами и потолками, покрытыми берестой, кустарником и до краев ямы многочисл. накатами из бревен. Затем насыпался небольшой земляной холм и все это покрывалось мощной наброской из дикого камня. Вследствие значит. высоты над уровнем моря, особенностей климата и конструкции курганов, вскоре после их сооружения в них образовалась вечная мерзлота, обеспечившая хорошую сохранность всего положенного в могилу, в частности в колодах-саркофагах бальзамированных тел людей и захороненных на дне могильной ямы вне погребальной камеры трупов лошадей. В курганах хорошо сохранились: керамика и изделия из металла, дерева, тканей, меха и кожи - предметы одежды, домашнего обихода, средств передвижения и прочие вещи, дающие полное представление о физич. типе и культуре погребенных. Особенно обильно представлены произведения искусства, выполненные в своеобразном "скифском зверином стиле", и принадлежности конской сбруи. Обряды и обычаи, к-рые Геродот описывал как характерные для скифов, в деталях подтвердились раскопками курганов Пазырка. В древне-греческой традиции население Алтая известно под легендарным названием "стерегущие золото грифы", в китайских летописях они именуются юечжамми, в др.-иранских источниках - саками (их сев.-вост. группа). Одной из находок в Пазырыке, представляющей исключительный интерес, были древнейший в мире, художественно выполненный переднеазиатский ворсовый ковер, тончайшей работы шерстяные переднеазиатские ткани и самая древняя вышитая китайская шелковая ткань. Эти находки указывают на культурные связи древнего населения Алтая с многими народами Юга и Востока. Курганы сооружены в осн. в V в. до н. э. (по мнению других исследователей, в III-II вв. до н. э.). (СИЭ).

Дьяковская культура - культура древних финно-угорских племен, обитавших в басс. Верх. Волги, Оки и в обл. Валдайской возвышенности во 2-й пол. I-го тыс. до н. э. и 1-й пол. I-го тыс. н. э., являвшихся предками мери, веси и др. племен, в летописи не упоминаемых. Дьяковская культура сравнительно плохо изучена. Некоторые ученые приписывают часть памятников Дьяковской культуры предкам славян, а в западной их группе видят памятники балтов. В ряде памятников Дьяковской культуры прослежены слои, свидетельствующие о продолжении ее существования вплоть до летописного времени. Названа по городищу у с. Дьяково под Москвой, исследованному в 1864 г. Д. Я. Самоквасовым и в 1889-90 гг. B. И. Сизовым. Характерной формой поселений Дьяковской культуры являются небольшие городища, расположенные по берегам рек на труднодоступных местах и укрепленные валами и рвами. С первых веков н. э. наряду с городищами возникают открытые поселения - селища. Жилищами служили прямоугольные (иногда круглые) полуземлянки и наземные постройки. Население занималось скотоводством, мотыжным земледелием, охотой и рыболовством. С нач. I-го тыс. н. э. развивается обработка металлов. Изготовлялись железные серпы, топоры, стрелы, бронзовые украшения. Много орудий труда и украшений сделано из кости. Для Дьяковской культуры характерны глиняные грузики "дьякова типа" и в слоях до II в. н. э. - керамика, украшенная т. н. "текстильным" ("сетчатым") орнаментом. По-видимому, каждое городище Дьяковской культуры представляло поселение большой патриархальной семьи. Группа соседствующих поселений составляла селения одного родового коллектива. Погребения Дьяковской культуры не найдены, вероятно применялось трупосожжение. (СИЭ).

В III в. до н. э.сарматы в степях Северного Причерноморья (до IV века н. э.).

Пшеворская культура - археологическая культура, распространенная на территории Польши и смежных с ней обл. Украины в кон. II в. до н. э. - нач. V в. н. э. Сложилась на основе предшествовавшей ей поморской культуры. Названа по могильнику у г. Пшеворска; др. назв. Пшеворской культуры - венедская, ямных погребений. Поселения Пшеворской культуры неукрепленные, жилища - наземные столбовые постройки, реже - полуземлянки. Могильники бескурганные, в погребениях открыты остатки трупосожжений. Население занималось земледелием и скотоводством. Из ремесел особенно развиты гончарное, кузнечное, ювелирное. В р-не Кракова открыт большой производственный центр по выработке на продажу великолепной глиняной посуды, сделанной на гончарном круге, а в районе Свентокшиских гор - крупный центр по добыче железной руды и выплавке железа. Большинство исследователей считает Пшеворскую культуру славянской и отождествляет ее население с венедами. (СИЭ).

Пьяноборская культура - археологическая культура раннего железного века в р-не р. Камы. Названа по могильнику Пьяный Бор (ныне Красный Бор Елабужского р-на Татарстана). Относительно Пьяноборской культуры в науке существуют разные мнения. Одни распространяют культуру на весь басc. р. Камы в эпоху II в. до н. э. - V в. н. э., другие - только на Нижнее Прикамье II в. до н. э. - III в. н. э. или только на устье р. Белой в радиусе 60 км со II в. до н. э. до II в. н. э. Племена принадлежали к финно-угорским. Занимались охотой, скотоводством, мотыжным земледелием. Селения патриархальных общин располагались на возвышенных местах. Покойников хоронили: мужчин - с оружием и орудиями труда, женщин - с украшениями. В числе характерных вещей: поясные эполетообразные застежки, железные мечи и шлемы, для женщин - богатые уборы для кос с пронизками и привесками в виде стилизованных фигурок лошадок. Среди находок – римcкие и средне-азиатские предметы. (СИЭ).

Зарубинецкая культура - археологическая культура в Среднем и отчасти Верх. Приднепровье ок. I в. до н. э. - I в. н. э. Большинство исследователей считает ее древнеславянской. Названа по могильнику у с. Зарубинцы Переяславль-Хмельницкого р-на Киевской обл., обнаруженному В. В. Хвойкой в 1899 г. Характерны бескурганные могильники с трупосожжением. Отдельные трупоположения встречены в двух пунктах (Корчеватое, Велемичи). Небольшие поселения со следами наземных или несколько углубленных в землю жилищ часто расположены на высоких и труднодоступных местах. Занимались земледелием и скотоводством, широко практиковались охота и рыбная ловля. Орудия труда выделывались из железа. Из бронзы делали различные украшения: застежки, булавки, браслеты, кольца и т. д. Изготовлялись лепные глиняные сосуды. Общественный строй - родовой. Наиболее изученные могильники Зарубинецкой культуры - Корчеватовский, Чаплинский, Велемичский, поселение - Чаплинское городище. Зарубинецкая культура развивалась под влиянием латенской культуры. На Западе граничила с пшеворской культурой. (СИЭ).

Черняховская культура - археологическая культура в лесостепи и степи от Ниж. Подунавья на 3ападе до левых притоков Днепра на Востоке. Представлена множеством поселений и могильников. Названа по селу Черняхов (Кагарлыкский р-н Киевской обл.), у которого в 1900-1901 гг. В. В. Хвойка раскопал могильник. На территории Румынии Черняховская культура именуется Сынтана-де-Муреш - Черняхов. Основные могильники: Черняхов, Маслово, Будешты, Косаново, Тыргшор, Малаешты, Компанийцы, Гавриловна, Рыжевка, Коблево, Сынтана-де-Муреш. Основные поселения: Журавка, Лески, Будешты, Лепесовка, Неслухов, Черепин, Рипнев II. Одни ученые датируют Черняховскую культуру рубежом II-III - рубежом IV-V вв. н. э. (эта дата наиболее обоснована), другие – II-VII вв. Оседлоземледельческие, скотоводческие племена жили в больших неукрепленных поселениях; жилища - наземные и землянки - располагались рядами. В верх. Поднестровье преобладали землянки, в Ср. и Ниж. Поднестровье - наземные дома. Площадь некоторых последних, принадлежавших, вероятно, большим патриархальным семьям, превышала 100 кв. м. Характерен подъем земледелия (усовершенствованы плуг и рала, снабжавшиеся железными наконечниками); вол и лошадь использовались, вероятно, как тягловая сила; расширился состав культурных злаков; под пашню освоены значительные площади. Развиты железоделательное, кузнечное, бронзолитейное, камнесечное, косторезное ремесла, причем мастера работали преимущественно на заказ и лишь частично для рынка. Подъем гончарного ремесла (серые заглаженные до блеска или с шероховатой поверхностью сосуды). Племена торговали с ближайшими античными центрами в объеме, какого не знали предшествующие и последующие племена. Импортные предметы (амфоры, в которых привозили вино и оливковое масло, стеклянные кубки, реже - краснолаковые сосуды) - целые и в обломках - обнаружены на всех памятниках, в жилищах и могильниках рядовых общинников. Племена обычно использовали римскую монету во внеш. и внутр. торговле. Многие черты Черняховской культуры сложились под влиянием позднеантичной культуры. Для погребального обряда характерно сочетание трупосожжений с трупоположениями. В поздних могильниках преобладали трупоположения, наблюдался и полный моноритуализм, хотя нек-рые поздние могильники (Рыжевка и Компанийцы) содержат гл. обр. трупосожжения. Общественный строй - сочетание родоплеменных и раннеклассовых отношений; некоторые межплеменные союзы перерастали в государственные образования (держава Германариха). Большинство исследователей считает, что Черняховская культура создана племенами различного этнического происхождения [карпо-даки, сарматы, германцы, поздние скифы и венеды (славяне)], упоминаемыми древними авторами на территории распространения Черняховской культуры. Мнение о многоэтничности этой культуры  опирается, в частности, на наличие локальных особенностей (в домостроительстве, керамике, погребальном обряде) в Карпато-Днестровье, Верх. Поднестровье, на Волыни, в Причерноморье и др. М. И. Артамонов, М. А. Тиханова, Ю. В. Кухаренко, В. В. Кропоткин полагают, что предпосылкой формирования Черняховской культуры являлось образование межплеменных союзов, возглавленных ютами. Е. В. Махно, Э. А. Сымонович - что Черняховская культура создана славянами. Наиболее обосновано мнение, что племена Черняховской культуры были рассеяны и уничтожены союзом племен во главе с гуннами (в кон.  в. н. э.), однако есть точка зрения о перерастании Черняховской культуры в древне-русскую культуру. (СИЭ).

В III в. н.э. — появление готов в Северном Причерноморье.

В 375 г. — вторжение гуннов в причерноморские степи.

 

Возможна ли цивилизация без государства?

Восточная Европа. Седьмой век до нашей эры. Ни государств, ни цивилизации. В лесах, лесостепях, степях от Балтийского до Черного, Азовского и Каспийского морей жили разные племена. Люди занимались земледелием, кочевым скотоводством, собирательством, охотой, рыбной ловлей. Жили тихо, особенно в лесостепных и лесных зонах. Старались ни с кем не конфликтовать. Зачем конфликтовать? Земли, леса, зверя, других даров природы всем хватало с лихвой. Лучше жить спокойно, мирно. Страсти в те далекие века бушевали на юге Восточной Европы в степях Причерноморья и Приазовья, где разные кочевые племена сменяли друг друга. В лесостепь они заходили редко. В лес - вообще не совались. Холодно там, особенно зимой. Скот нечем кормить. Трудно жить.

Но люди в лесах жили. И были они организованы, если не в государства в нашем понимании этого слова, то в племенные союзы. И вот почему я в этом уверен.

К V-III вв. до н. э. в странах Средиземного моря жизнь шла полным ходом: крепло Римское государство, сильны были греки, государства диадохов и Карфаген процветали. Торговля между ними велась бойкая и, в основном, морская. Много кораблей нужно было строить. И морские державы строили торговые и боевые корабли, бездумно уничтожая лес. Деметрий Полиоркет, царь эллинистического государства, любил строить грандиозные сооружения, в том числе и большие корабли. Один из них, если верить Плутарху, в длину составлял 280 локтей, то есть 140 м! Много леса угробили строители на эту громадину-игрушку. Деметрий строил метательные машины, башни-гелеполы высотою до 15-20 м, другую осадную технику.

Губили лес нещадно. К I в. до н.э. строительного (корабельного) леса в странах Средиземного моря, практически, не осталось. А вот на севере от Средиземного моря, за степной полосой от Черного и Азовского морей леса стояли, почти не тронутые. Брать строительный материал там можно было голыми руками, если бы в лесах не обитали люди. Но, как известно из истории Древней Греции, Древнего Рима до I в. до н. э. в  лесную зону Европы ни греческие фаланги, ни римские легионы не хаживали. А уж в Восточную Европу, в верховья Днепра, Дона, Волги он и не думал ходить, хотя строевой лес римлянам был очень нужен, как впрочем, и другие богатства этого региона.

Но кто же не пускал сюда лучших воинов Ойкумены?

 

Было ли у скифов государство?

Цари у скифов были. Но было ли у скифов государство в том смысле, в каком понимали его, например, греки с их городами-полисами или персы, мидяне, вавилоняне с их тягой к авторитарности, к огромным державам? Ученые по-разному отвечают на этот вопрос и не удивительно: такими разными были народы и племена, которые проживали в так называемом "скифском тетрагоне" - квадрате, очерченном впервые "отцом истории" Геродотом.

Очень интересный во всех отношениях квадрат занимали на земном шаре скифы! (Новейшие исследования ученых, археологические раскопки последних десятилетий подтверждают правоту "отца истории"). Северо-восточная вершина "квадрата" находилась неподалеку от современного города Воронежа, где лесостепь и в настоящее время уступает место обширным лесным массивам, а 2500 лет назад здесь, можно с уверенностью полагать, стояла европейская тайга. Северо-западная вершина упиралась в днепровские воды под современным городом Киевом. Юго-западная - находилась в районе древнего города Ольвии на Днепро-Бугском лимане. Здесь - край степной, благодатный. Можно заниматься и кочевым скотоводством и земледелием, и торговлей учитывая выгодные условия приграничья. Ольвия и была торговым городом, где жили в основном эллины. Юго-восточная вершина "квадрата" скифов располагалась в устье Дона: тоже, надо сказать, богатейший район, выгодный стратегический плацдарм.

Очень хорошее место выбрали скифы для образования государства. Лес и хлеб, пушнина и мед, рыба и дичь, мясо и перекрестки торговых дорог, соседство с греческими колониями. Прекрасное место! И силушка у скифов была. Об этом говорят их походы в Малую и Переднюю Азию. Они хорошо там пограбили.

Но почему же скифы не рискнули организовать какое-нибудь ООО по продаже даров восточноевропейского леса, которые они могли бы брать в землях выше «скифского тетрагона», практически, задарма?

Потому что кто-то их туда не пускал.

 

Сарматы

Около четырех веков главенствовали скифы на огромной территории севернее Черного и Азовского морей. И вдруг с востока, из-за Дона, ворвались в Приазовье и Причерноморье кочевые племена сарматов. Скифы, перед которыми трепетали лучшие армии мира VII-V вв. до н. э., которых не смог одолеть Дарий, царь могущественной персидской державы, а прекрасные воины-греки об этом и не мечтали, скифы, совсем недавно непобедимый народ, ничего не могли поделать с полчищами сарматов. Но почему же?! У скифов ко всему прочему, была на случай нашествия любого врага прекрасная стратегия, которую они продемонстрировали в войне против персов: отступать, сжигать траву, засыпать колодцы, изматывать противника...

Э-э нет! Такая стратегия могла принести победу над тяжеловесным, обремененным обозами войском персов. Но теперь в Причерноморскую степь ворвались сарматы - кочевники!

Многими делами у них заправляли женщины, народ напористый, властный, упрямый, не терпящий поражений, непослушания. Такой пережиток очень древнего прошлого имелся у кочевых племен сарматов.

И были они в боях чуть удачливее и сильнее, в погонях - чуть легче и быстрее, в расправах над побежденными - чуть неистовей и злее своих врагов, скифов, которые, надо напомнить, не получили особой помощи от племен и народов, обитавших в "тетрагоне". Пришельцы погнали бывших хозяев на запад. Большая была земля у скифов, но дальше Крыма они бежать не рискнули. Не в силах оторваться от преследователей скифы юркнули в Крым, спрятались там от степной ужасной бури за укреплениями. Сарматы не стали штурмовать Крым. У них и других дел в "тетрагоне" было достаточно. Они шли по степи широким накатом, крушили с огнем и мечем в руках города и селения, превращая всю подвластную еще вчера территорию скифов в огромное пастбище. Настоящие кочевники. Не нужны им никакие излишества... Ни к чему им города, ухоженные пашни, ремесленники с их мастерскими, домами, городами. Была бы кибитка родная, скот, сильные мужья-дети-внуки-воины, пища, кое-какая одежда и, главное, бескрайние степи, благоухающие нетронутыми железом травами, которые то замирают в тихий знойный полдень, словно бы в ожидании чуда, то стрекочут сотнями звонких голосов, то вдруг полягут, побитые бурей, так побитые и измятые, что даже самой злой душе затревожится, занеможется от страха за ... самое себя. Кочевники!

Степь да степь подавай им кругом. И реки многоводные для разнообразия. И чтобы никаких издевательств над землей, никаких землепашеств, городов и даже селений. Ни к чему все эти рукотворные причиндалы - нее нужны они кочевникам. Только степь.

Под жестокими ударами сарматов потянулись из родных мест люди: кто куда. Кто-то отодвинулся на запад. Кто-то подался за Дунай. А земледельческие племена, издревле обитавшие в лесостепной зоне на севере "скифского тетрагона", ушли в леса, потеснили там племена угрофинов. Впрочем, к пахарям новые повелители отнеслись не так жестоко, обложив их данью: кочевникам нужно было зерно на корм коням в тяжкие зимние месяцы.

Хороша степь. Да лесостепь не хуже. Селились люди в этих краях на холмах и возвышенностях, чтобы легче было защищать свои очаги, чтобы радоваться по утрам и вечерам чудесным далям. Освещенные низким восходным или закатным солнцем разбегались за горизонты далеко-далеко жемчужные ожерелья лесных массивов, оберегающих поля и пашни, заботливо ухоженные терпеливой рукой. Из-за горизонтов же, казалось, из самого неба, этого всемирного родника жизни, берут свое начало реки и речушки, устремляясь замысловатыми змейками от холма к холму, от селения к селению, от поля к полю, наполняя подводными токами колодцы, оставляя по пути озера и пруды, томясь в болотцах и низинах, застаиваясь в ленивой полудреме заводей. Плыли по рекам лодки с товарами и людьми. Причаливали к травным берегам либо песчаным косам. А реки, словно не обращая внимание на все это - на жизнь, уходили, не спеша набирая мощь и силу, в другие дали, к другим горизонтам, к единому небу: откуда пришли, туда и ушли, исполнив свое предназначение.

Хороша лесостепь. А лес ... А лес-то восточно-европейский в те дремучие века был подремучее тайги. Еще 1000 лет после нашествия сарматов, во времена Балканских войн VI-VIII вв. до н.э., славяне ходили в походы отсюда в Византию на лодках-моноксилах-однодеревках, в которых размещалось свободно, если верить древним авторам, до 20 воинов - дюжих парней. Какие могучие деревья росли в Восточно-европейских лесах! Непривычному к лесу человеку непросто было ужиться в этих краях. Но он ужился, прижился и подружился с лесом очень быстро и навсегда.

Сарматы хозяиновали в бывшем "скифском тетрагоне" почти пятьсот лет. К началу нашей эры сила их стала таять, хотя в I в. они еще пытались воевать. Одно из сарматских племен, языги, двинулись на запад, штурмовали Карпаты, оттеснило даков, расположилось в Дунайской долине по соседству с германцами.

Во II-III вв. вновь возродился город Ольвия, как узел международных торговых дорог, а приднепровские племена получили возможность расширять связи со странами Средиземноморья, утерянные во времена сарматской грозы.

Сарматы тоже не рисковали ходить севернее линии Киев – Воронеж. Почему? Кто их туда не пускал?

 


 

Глава III. Раннее Средневековье. IV-VIII вв.

Готы

Готы обитали на Скандинавском полуострове. В IV-II вв. до н.э. самые воинственные из них переплыли на трех кораблях Балтийское море, стали обживать новые места, менее суровые, чем на бывшей родине.

В II-I вв. готы осели в среднем течении Вислы, затем пошли дальше на юг - к Черному и Азовскому морям. К этому времени сарматы заметно ослабли. Новые пришельцы, разделившись на острогов и вестготов, без особого труда овладели северо-западным Причерноморьем. Они заняли земли, которые издавна притягивали сначала греков, затем римлян, византийцев и - всегда! - кочующие по огромной дикой степи племен и народов. Благодатный уголок земного шара. Удержать его можно было только с оружием в руках.

Но ждать, пока другие племена и государства будут нападать на них, готы не стали. Они сами пошли в атаку. В III, IV вв. н.э. эры они воевали с южными соседями, подточили силы Римской империи, которая разделилась в IV в. на два государства. Они добили Западную Римскую империю и стали организовывать на востоке Европы свое государство.  Эрманарих, гот, создал, как говорит историк Иордан, могучую державу.

Восточной границей якобы существовавшей державы готов была Волга, северной - Балтийское море, западной - Карпаты, южной - Черное и Азовское моря. Десятки племен и народов входили, если верить Иордану, в государство Эрманариха. По размерам оно не уступало Византийской империи.

Современные историки по-разному относятся к этим утверждениям. Некоторые считают, что государство Эрманариха существовало в 350-376 гг. н.э., другие отрицают саму возможность создания такого государства, третьи говорят, что Эрманарих мог возглавить некий довольно-таки хрупкий союз племен. Кто из этих ученых прав?

Византийский историк и политический деятель Прокопий Кесарийский, который жил и работал в VI в., приблизительно в тоже время, что и Иордан, описывая войны Византии со многими странами, племенами и народами, в том числе и с готами, о державе Эрманариха не говорит в восторженных тонах. Зато о племенах славян и антов он упоминает неоднократно. "Издревле, - говорит он, - племена славян и антов жили в народоправстве (демократии), где счастье и несчастье считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы". (Прокопий из Кесарии.Война с готами. Пер. с греч. С. П. Кондратьева. М., 1950. С. 297). Издревле. Что это значит для человека, живущего в середине VI в.? Не пять же или десять лет назад! Но - издревле - хотя бы 100-150 лет назад, то есть в те годы, когда существовало, по Иордану, могучее готское государство. И, если опять же верить Прокопию, то славяне и анты были народами очень свободолюбивыми, они выбирали себе вождей, могли сбрасывать их в любое время с "престола" и ... вряд ли такие люди захотели бы подчиниться готам, Эрманариху. Об этом говорит хотя бы тот факт, что созданный готами союз племен - хрупкий, непрочный, рассыпался вмиг, как только появилась в степи новая сила: хунны.

 

Краткая хронология

В IV - VI-VIII вв. — первые политические объединения восточных славян.

Анты - применявшееся византийскими писателями VI-VII вв. название восточно-славянских племен в IV-VII вв. Возможно, что это - видоизменение общеславянского имени "венты", "вяты". Впервые название "ант" встречается в одной из керченских надписей III в. н. э. Основные сведения по истории антов содержатся в работах писателей VI-VII вв.: Прокопия, Иордана, Агафия, Менандра, Феофилакта, Псевдо-Маврикия, Феофана. Точные географические границы применения наименования антов нельзя определить; наиболее важной исторически была область лесостепи от Карпат до Северского Донца, где известна т. н. "черняховская культура", которую, по мнению многих исследователей, можно в основной части связывать с антами. "Антские" племена лесной зоны жили в IV-VI вв. в условиях первобытнообщинного строя, а в лесостепной зоне у антов, вероятно, уже возникали классовые отношения. Анты в лесостепи знали развитое земледелие, оседлое скотоводство, добычу и обработку железа, высокоразвитое гончарство, основанное на технике гончарного круга, ювелирное ремесло, обработку камня, кости, ткачество и др. отрасли производства. Ремесло уже отделилось от сельского хозяйства; известен ряд ремесленных мастерских (железоделательных, гончарных, ювелирных), работавших на продажу. Росла внутренняя торговля и внешняя (в частности, с Римской империей); возникло денежное обращение, для чего использовались серебряные римские монеты. На землях антов встречается много римских вещей (монеты, амфоры, стеклянные, металлические и керамическая посуда, ювелирные изделия и др.). Для антского общества характерна сельская община. Археологам известны обширные открытые, лишенные укреплений поселения антов, состоявшие из ряда отдельных домохозяйств. Имущественное расслоение прослеживается по кладам монет и драгоценных вещей (т. н. Антские клады). Большого развития достигло рабовладение, причем принудительный труд рабов использовался непосредственно в хозяйстве. Византийские историки пишут о десятках тысяч военнопленных, захватывавшихся антами, но рабы у них пребывали в более мягких формах зависимости, чем в Византии. В III-IV вв. у антов складывалось государство, не получившее завершения. В источниках VI-VII вв. упоминаются деятели антов: князья ("рексы") Боз, Ардагаст, Пирагост; дипломат Мезамир; вельможи Идарий, Келагаст; полководцы Хильбудий, Доброгаст, Всегорд и т. д. Предполагают, что имя Боза было известно автору "Слова о полку Игореве", вспоминавшему "время Бусово". По сведениям Прокопия, Менандра и др., анты имели сильную военную организацию, выставляли войско в несколько десятков тысяч воинов (что, видимо, преувеличено). В IV в. анты вели упорную борьбу с готской державой Германариха. В 385 г. готский король Винитар (Витимир) стремился подчинить антов, но потерпел поражение. Позже он захватил в плен князя Боза и казнил его вместе с сыновьями и 70 вельможами. С нач. VI в. анты вместе с родственными им склавинами вели наступление на балканские владения Византии. Во время войны 550-551 часть антов и склавинов осталась на Балканах. С этого времени быстро развивается славянская колонизация Балкан. С кон. VI в. анты вели войны с аварами. Имя анты в нач. VII в. перестало упоминаться в источниках. Их место заняло новое и более обширное объединение - Русь, ядро которого совпадало с наиболее развитыми землями антов.

В середине VII в. — возникновение в низовьях Волги Хазарского каганата (существовал до конца X века).

 

Споры (Рассеянные)

В одном из рассказов Прокопий поведал о подвиге славянина-разведчика, продемонстрировавшего не только героизм, но и воинскую выучку. Да еще какую! Такому подвигу могли бы позавидовать все спецназовцы и ниндзя. Но откуда узнал разведчик секреты единоборства, если не один историк не пишет о том, что в те далекие века в Европе существовали монастыри типа Шаолинь, другие центры подготовки высококлассных разведчиков, бойцов-поединщиков? Кто обучил славянина приемам, очень схожим с теми, которые в XX в. демонстрируют дзюдоисты, ушуисты и прочие любители "честно подраться" и также честно отправить человека в тяжелейший нокаут, а то и свернуть ему шею?

Вопрос этот остался за пределами изучения теоретиков всевозможных школ боевого искусства и мирных историков, поэтому, отвечая на него, мы можем предположить одну из своих версий... происхождения славян! Так великолепно владеть секретами боевого искусства могли только люди, вынужденные ежедневно, ежечасно и ежеминутно думать о сохранении жизни в тяжелейших "природных условиях", о постоянных "природных врагах", которых в избытке у людей, обитающих в лесостепях, либо в лесу и добывающих себе пищу собирательством, охотой, бортничеством, рыболовством. Очень тяжелая жизнь у таких людей, хотя и очень интересная. Надо быть готовым в любую секунду броситься на врага: на медведя ли с рогатиной, на волка - с дротиком, на рысь, а то и на буйвола... В степи врагов тоже немало, можно возразить, там тоже есть бойцы, что надо. Да-да! Конечно же. И войны, которые вели степные народы на протяжении всей истории человечества, доказывают это. Прекрасные воины - степняки! Но в степи враг, как правило (если дело происходит днем), не нападет на человека мгновенно, внезапно, предоставляет противнику хоть несколько мгновений для смертельной схватки. Лес требует от бойца исключительной подготовки, ежесекундного напряжения воли, энергии, сил.

Но уж если мы пошли от Прокопия Кесарийского, то надо вспомнить, что он сам говорил о славянах и антах:

"...И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один из богов, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадание. Живут они в жалких хижинах на больших расстояниях друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами в руках, панцирей они не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они темно-красные. Образ жизни у них, как у массагетов, грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и не злобные, но по всей чистоте сохраняют гуннские нравы..."

Абракадабра какая-то! Если верить Прокопию, то славян можно представить себе и скифами, и гуннами, и Бог знает кем. Но вот что дальше пишет историк: ..."И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами ("рассеянными"), думаю, потому что жили они, занимая страну "спораден", рассеянно. Поэтому им и земли занимать надо много. Они живут, занимая большую часть берега Истра по ту сторону реки".

"Рассеянные". Как роса по траве. И это тоже странное сравнение. Бьются ученые, пытаясь выяснить и доказать, откуда же появилось само слово "Русь". Русы. Русские. А затем и Россия, по которой рассеялись племена славян и антов, русские люди. Разные в этом вопросе версии и доказательства. Но... беловолосые головы предки тех, кого сейчас весь мир называет русскими, были так похожи на росинки, рассеянные по траве под вечерней луной!

Эти и другие факты являются  для меня лично вполне логичным доказательством (не обоснованием, а доказательством!) того, что в Восточной Европе с VIII-VI вв. до н.э. по VI-VIII вв. н. э. существовало государственное образование, скрепляющее местные племена в единое, пусть и рассеянное, но крепкое целое.

 

Исход славян из Восточной Европы

Во второй пол. VI в. усилился натиск славянских племен на Балканы. На полуострове появились первые славянские поселенцы. Сложные отношения были у славян с их союзниками - аварами. В 570-х гг. аварский каган потребовал от них дани. Вождь славян Добрит ответил: "Мы привыкли покорять других, при этом и останемся, пока есть на свете война и меч". Каган возмутился, но славяне разгромили аваров в сражении, и он на время успокоился.

Вскоре славяне опустошили Фракию, Македонию, Фессалию. Император Тиверий попросил вождя аваров за награду сокрушить славян. Авары деньги получили, ходили походом на славян, но вреда им не нанесли. В 584 г. славяне начали новую большую войну, подступили к Длинным стенам, сооруженным вокруг Константинополя для защиты от набегов дерзких врагов. Полководец Коментиол спас столицу империи, отразил атаки противника, но славяне продолжали активно заселять полуостров, продвигаясь на юг.

В 591 г., закончив войну с персами, император Маврикий послал на северо-западный фронт лучших полководцев, пытался с помощью денег уговорить племена склавинов напасть на племена антов, хотел уничтожить славян славянами же. Не получилось. Склавины отказались от денег.

Византийское войско неоднократно переходило Дунай, но, теряя много людей, уходило восвояси. В 597 г. славяне штурмовали Фессалоники, стратегический важный город. Крепость взять не удалось. Но военных специалистов поразило то, что славяне стали применять новейшую военную технику. Раньше они плохо брали крепости, не имея навыков и технического обеспечения. Теперь славяне прекрасно разбирались в осадной технике. Византийская империя оказалась в тяжелом положении.

В 599 г. ромеи воевали уже и с варварами. Каган Баян победил Коментиона. В 601 г. аваро-славянское войско разгромил другой византийский полководец, Приск. Одних только пленных победители взяли 17 тысяч, из них славян - 8 тысяч...

В 602 г. Маврикий послал за Дунай крупную армию Петра. Императору нужно было уничтожить славян, которые доходили в своих набегах до Пелопоннеса, могли взять Константинополь. Отряд Гудуина перешел на левый берег Дуная, провел несколько успешных операций. Но денег в казне не хватало, чтобы расплатиться с войском, а война еще не закончилась. Император приказал Петру перевести войско на левый берег, зимовать на территории славян, теребить их постоянно, грабить, разорять. Все награбленное он разрешил воинам оставлять себе в качестве оплаты. Воины встретили приказ холодно. Начались волнения. Солдаты отказывались строить лодки и плоты для переправы. Петр понимал их: зимой воевать сложно. Но и ослушаться императора он не мог, хотя и пытался уговорить его отменить свой же собственный приказ. Но он потребовал перейти Дунай, продолжить боевые действия.

И тогда воины взбунтовались.

Мятеж возглавил Фока, жестокий, решительный в действии военачальник. Солдаты провозгласили его императором. Он свергнул Маврикия.

Император Фока, как и его предшественник, отдавал много сил в борьбе со славянами, которые в 623 г. достигли на ладьях острова Крит, разграбили его, а в 626 г. атаковали на лодках-однодеревках Константинополь. Но неудачно. Вот - моноксилы! Эти лодки изготовлялись мастерами только в лесах, расположенных значительно выше Киева. Историки VI-VII вв. ничего не пишут о том, покупали ли моноксилы славяне у кого-то или же мастерили их сами, но то, что однодеревка, сработанная из огромных деревьев, использовалась в военных походах славянами, не отрицает ни один ученый. Между прочим, такие лодки строить за год - два не научишься! А уж ходить на них по строптивым рекам да по буйным морям и тем более. Тут время нужно. Века...

В 642 г. славянский флот дошел до Апулии в Южной Италии. Дерзость и отвага воинов поражали всех. В конце VII в. на Балканах было так много славян, что Юстиниан II, проводивший политику компромисса, сформировал из них армию в 30 тысяч человек. Но и на Балканах пришельцам не хватило места. В 762 г. с полуострова в Малую Азию переселилось 208 тысяч славян. Они образовали там колонию.

Около 750 — ранние постройки Старой Ладоги.

Около 790русы новгородского князя Бравлина нападают на укреплённый город Сурож (Судак).

В VII-VIII вв. давление славян ослабло. Оно вспыхнуло с новой силой в IX в., когда сформировалось в восточнославянских землях в Приднестровье государство - руссов.

В 839 г. русы прислали послов в столицу империи. В те же годы "были нашествия варваров, Руси, на южное побережье Черного моря". Русы, как и викинги в те же века, не щадили никого, брали все, что представляло ценность. Византийская Амастрида на берегу Черного моря, и города Крыма были разграблены, разорены.

 

Почему сильные и воинственные люди и племена покидали родные земли?

Первой и главной причиной миграции племён в Древние и Средние века были, по общему признанию историков, климатические метаморфозы. Шумеры, аккадцы, ассирийцы, многие племена Великой степи…

Но была и другая причина миграции племен и крупных военных походов. Сначала скифы создали крупнейшее государственно образование в Восточной Европе, затем они стали осуществлять крупнейшие военные походы, в том числе и в Малую Азию, и в Междуречье.

Сначала Кир II Великий основал крупнейшую Персидскую державу, затем Ахемениды стали организовывать крупнейшие походы в Центральную Азию, на Север Причерноморья, в Египет и т.д.

До того момента, пока в арабском мире не появился Мухаммад, создавший мусульманскую религию и сильнейшее государство, ни один полководец или крупный государственник Аравийского полуострова не решался на грандиозные военные мероприятия.

Чингисхан повёл тумэны из долины рек Орхон, Керулен и Онон на Юг, Восток, Север и Запад еще и потому, что созданное им централизованное военизированное государство не могло содержать бездействующее сильное войско.

Нити Крестовых походов брали своё начало из хорошо структурированных государств.

Конкистадоры покидали родные земли и государства еще и потому, что сильным воинам и смелым людям не достались достойные места и должности.

Сначала маньчжуры создали крепкое государство, затем Абахай и Нурхаци повели войска в Поднебесную.

Подобных примеров в мировой истории множество. Они обосновывают мысль о том, что одной из главных причин многолетних крупных военных походов является недовольство своей жизнью в родном государстве сильных людей, готовых ради наживы и славы, и повышения личного социального статуса уходить в дальние страны воевать, завоёвывать, подчинять, богатеть.

На мой взгляд, то же самое случилось и с племенами славян в VI – начале IX вв., когда они ринулись из благодатных лесных и лесостепных стран Восточной Европы на Юг. Я уверен, что причинный алгоритм этого явления был очень похож на перечисленные выше события мировой военной истории. Создание сильного централизованного государства (государственного образования) – скопление (как результат этого) сильных воинов – их недовольство своим положением – недовольство же ими со стороны тех, кому досталось «место под солнцем» - военных исход, как решение всех задач: и оставшимся хорошо, и ушедшим небезнадежно.

Эти рассуждения являются еще одним, на мой взгляд, убедительным доказательством того, что в лесных и лесостепных зонах Восточной Европы уже в VI-VIII вв. функционировало государственное объединение.

Словарик

Вече (от «вещать» – говорить, в летописи впервые упоминается под 997 г.), форма коллективного волеизъявления, высшая власть в Древней Руси, народное собрание для обсуждения и решения важных общих дел. Ведению вече подлежали вопросы войны и мира, призвания и изгнания князей, выборы и смещение представителей администрации, судебного и военного управления (посадников, тысяцких и др.), заключение договоров с другими землями и княжествами, наделение землей и привилегиями, принятие законов. Вечевые собрания созывались обычно по звону вечевого колокола по инициативе властей или самого населения, они не имели определенной периодичности. Решения принимались без голосования, путем одобрения того или иного предложения всех присутствующих криком. Вече имело постоянное место сбора. Со 2-й половины XIV 1-й половины XV в. вече – собрание городского непривилегированного городского населения в моменты безвластия и безвременья. К началу XVI в. В. было повсюду упразднено.

Вождизм – тип властных отношений, основанный на личной преданности персоне, обладающей верховной властью в жестко централизованных обществах. Вождизм существует в виде иерархии учреждений власти корпоративного характера.

Вождь – глава племени или вождества.Существовали различные типы вождей: глава совета старейшин или народного собрания, военный вождь (который мог избираться только на время военных действий), наследственный вождь, вождь-жрец.

Переход от раннего первобытного общества к позднему был связан с появлением избыточного продукта и системы его перераспределения. Такая система в этнографической литературе получила наименование престижной экономики, так как перераспределение происходило в форме даров во время особых торжеств, на которые одна община приглашала членов других.

Чем больше человек дарил, тем выше был его статус. Люди, стремившиеся ко все большему и большему престижу, начали создавать системы отношений, в которых они дарили не только созданное ими самими, но и полученное от других людей. Такие системы могли охватывать всех членов позднепервобытной общины, а люди, стоявшие в центре таких систем, становились единоличными лидерами общины.

Для обозначения мужчин, пользующихся большим авторитетом и влиянием и фактически являющихся предводителями общин в этнографической литературе используется термин «бигмен». Статус бигменов сначала не наследовался, но затем в определенных родственных группах возникала тенденция к монополизации бигменства. Однако соперничество между отдельными бигменами (часто между сыновьями одного отца) и связанная с этим сегментация кланов делали такие родственные группы нестабильными.

Но если бигменом в принципе мог стать любой, то вождем мог стать только человек, принадлежавший к определенному узкому кругу, вхождение в который определялось происхождением. Только наследственная передача власти вождя могла обеспечить надежную передчу опыта руководства в бесписьменном обществе и гарантировала, что новый носитель власти будет наделен харизмой. Наследственное лидерство было известно уже на стадии раннепервобытной общины, но скорее как исключение. Затем наследование власти стало правилом.

Сначала ни бигмены, ни вожди не эксплуатировали соплеменников. Но затем они начали использовать свой статус для собственного обогащения. Таких вождей в литературе обычно называют родоплеменной знатью или родоплеменнойаристократией. Власть вождей была особенно велика тогда, когда они одновременно были военными и (или) религиозными лидерами (жрецами). В первом случае в их распоряжении были военные дружины, во втором — религия как средство идеологического и психологического воздействия. Военные предводители могли происходить из среды как родоплеменной знати, так и прославленных воинов-простолюдинов. С увеличением частоты войн в период разложения родового строя военные предводители нередко оттесняли на задний план или совсем вытесняли других лидеров.

Реже общины возглавляли жрецы, но зато очень часто вожди присваивали себе также и религиозные функции, тем самым освящая, сакрализуя свою власть. Во многих обществах считалось, что вожди обладают сверхъестественной благодатью и являются связующим звеном между высшими силами и простым народом.

Сначала вожди возглавляли лишь одну общину, но затем появились вожди, возглавлявшие вождества, объединявшие несколько общин. Власть в вождестве могла быть как аристократической, так и военной; часто она была сакрализована (так называемые сакральные вожди и вождества).

Вождество – форма племенной организации в эпоху разложения первобытнообщинного строя. Управление племенем или союзом племен в вождестве осуществляется родоплеменной или военной верхушкой во главе с наследственными вождями.

Военная демократия – термин, введенный Л. Г. Морганом для обозначения власти военных вождей при сохранении остатков первобытного коллективизма и демократии на стадии разложения первобытнообщинного строя (напр., общество греков гомеровской эпохи). В современной науке понятию военная демократия близко понятие вождество. Военная демократия является заключительным этапом разложения первобытного общества. Археологически она соответствует ранней поре металлов (бронза, раннее железо), внедрение которых повлекло за собой широкое развитие плужного земледелия, скотоводства, ремесла, обмена, а вместе с тем появление избыточного продукта, частной собственности и патриарх. рабства. В этих условиях одним из крупных факторов начавшегося процесса классообразования и становления отделенной от народа государственной власти явились войны в целях захвата чужих богатств и рабов, обогащавшие и усиливавшие военных предводителей и дружинников. Опираясь на последних, военачальники, в особенности вожди повсеместно возникавших в это время союзов племен, постепенно захватывали власть в еще сохранявшихся органах первобытной демократии - родоплеменных советах. Значение народных собраний падало, а родоплеменные советы превращались в органы военной демократии.

 


 

 

Глава IV. Время викингов. IX-XI вв.

Краткая хронология

В 839 — посольство кагана русов в Ингельгейм ко двору императора Людовика I Благочестивого.

В 840русы разграбили Амастриду, богатый торговый город в Пафлагонии (Малой Азии).

В 859 — первое летописное упоминание Новгорода.

В 860 — русы (варяги и славяне) осадили Константинополь.

В 862 — начало правления князя Рюрика. Согласно «Повести временных лет», посольство чуди, веси, словен и кривичей, народов, раздираемых междоусобными войнами, отправилось в землю варяжскую, чтобы найти князя, который мог бы положить конец этим раздорам.

В 864 — русы воевали с болгарами, в 865 г. — с полочанами, в 867 г. — с печенегами, в 869 — с кривичами.

В 879 — новгородским князем становится родственник Рюрика Олег.

В 882 — поход князя Олега из Новгорода на Киев. Киев становится столицей Киевской Руси.

Олег подчинил древлян в 883, северян — в 884 и радимичей — в 885.

В 907, 911 — поход Олега на Царьград. Заключён договор с Византией.

В 912 — киевским князем становится Игорь Рюрикович.

В 915 — появление с востока печенегов.

В 920 — поход князя Игоря на печенегов.

В 941, 944 — походы князя Игоря на Константинополь. Заключён новый договор с Византией (944).

В 945 — князь Игорь убит древлянами при попытке вторично собрать дань (полюдье).

В 945 — княжение Ольги (до 964). Устройство «уроков и погостов», упорядочивание сбора дани.

В 964972 — княжение князя Святослава.

В 964966 — походы князя Святослава на камских болгар, хазар, ясов и касогов.

В 965 — разгром Хазарии князем Святославом.

В 968969 — завоевание Болгарского Царства.

В 970971война Святослава с Византией.

В 972 — смерть Святослава.

В 980 — киевским князем становится Владимир I Святой (Красное Солнце), учреждение общерусского пантеона языческих богов.

В 988крещение Руси при Владимире Святом.

В 990-е — в Киеве возводится Десятинная церковь (церковь успения Богородицы).

В 1015междоусобные войны сыновей Владимира I (до 1019).

В 1019 — вокняжение Ярослава Мудрого в Киеве (до 1054). В эти годы составлена «Правда Ярослава» — древнейшая часть «Русской Правды».

В 1030 — начало строительства Спасо-Преображенского собора в Чернигове (до 1035).

В 1037 — начало строительства Софийского собора в Киеве (до 1041).

В 1045 — начало строительства Софийского собора в Новгороде (до 1050).

В 1051Илларион становится первым русским по происхождению митрополитом в Киеве.

В 1054 г. умер Киевский князь Ярослав Мудрый. В своем завещании он разделил мощное процветающее государство между своими сыновьями.

Рюриковичи

К нач. IX в. славяне расселились, рассеялись по огромным просторам Восточной Европы. Уклад жизни при этом изменился у них мало. Занимались они в основном сельским хозяйством, охотой, рыболовством, бортничеством, торговлей, ремеслом. Воевали по началу не так часто. Угро-финские и другие племена в этих краях не могли составить им серьезной конкуренции. Кроме того, здесь обитали в незначительном количестве потомки тех, кто "рассеялся" сюда еще во времена сарматского нашествия из Приднестровья.

Жили славяне небольшими селениями, несколько селений рода и племени составляли волость. Правили ею князья. Они строили для себя и для дружины укрепления-городки, где проживали также и купцы, ремесленники. Городки расстраивались, превращаясь в крупные города: Ладога на Ладожском озере, Изборск и Псков на Великом озере, Новгород на озере Ильмень, Смоленск, Полоцк, Чернигов (Любич) и Киев, "матерь городов русских".

Самыми крупными были Киев и Новгород. По Днепру проходила главная торговая дорога славян, великий водный путь "из варяг в греки". От Балтийского моря по реке Неве в Ладожское озеро (Нево), по реке Волхову к озеру Ильмень, по реке Ловати к Волховскому лесу, затем волоком к верховьям Днепра и далее на юг к Черному морю шли торговые суда.

Варяги торговали сукном, холстом, полотном, железными изделиями, оловом и свинцом, янтарем и дарами моря, в основном соленой сельдью. Славяне предлагали на рынках хлеб, меха, лес, сало, скот, лошадей и рабов. С юга, из Царьграда, везли на север поволоки (греческие шелковые ткани), золотые и серебренные украшения, южные плоды и вина.

Заняв огромные территории и создав государственное образование, славяне не могли их быстро освоить, окрепнуть, на что сильное влияние оказало военный исход, о котором говорилось выше, и начавшаяся распря среди славян. И, как результат этого, обитавшие в среднем Приднепровье славяне попали в кабалу к хазарскому кагану. Дань была небольшой. Но на юге от славянских земель крепло Болгарское царство, на юго-западе и западе создавались государства славян западных и южных, на севере крепли норманны, на востоке камские булгары создавали государство, а в западной Европе усиливались германские королевства, повелители которых мечтали о походах на восток. Любая из перечисленных сил могла при случае напасть на восточнославянские племена. На всех не хватило бы дани!

Но пришли варяги в кольчугах с мечами и топорами да с конунгами во главе, разгромили под Новгородом, что на Ильмень-озере, отряд славян, стали ими править, наложили дань на целых три года. Опять - дань. Возмутились славяне, прогнали непрошеных гостей, установили свою власть, думали, что настали для обитателей Новгорода прекрасные времена, но нет. Позабыли славяне про самого страшного врага любого народа - про внутреннюю распрю. Не успели "гости непрошеные" добраться до своих домов, как полыхнул огонь междоусобицы в городе. Свободолюбивые славяне не хотели признавать ничьей власти. Они прогнали «людей Севера», которых боялись в Европе все, даже Карл Великий, которые даже арабов заставили трепетать от страха. А славяне этих северных вояк прогнали. Очень свободолюбивые. Не нужна им ничья власть над собой. Они сами по себе. Они - славяне. Каждый славянин сам по себе. И чтобы никаких конунгов, князей, царей, вождей. Особенно, из своих, из славян. Началась у славян междоусобная борьба. Много горя принесла она.

И решили они обратиться к тем, кого недавно выпроводили из Новгорода, отправили в Скандинавию послов. Те сказали князю Рюрику: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет, придите княжить и владеть нами." И он согласился.

Пришел Рюрик править в Новгород, среднего брата - Синеуса - отправили в белоозеро, а младшего - Трувора - в Изборск. Через два года братья Рюрика неожиданно скончались, и он стал единовластным правителем огромной территории. Новгородские славяне, кривичи, угро-финские племена весь, мурома, меря подчинились его посадникам, которых он выбирал из лучших витязей дружины. Двое из них, Аскольд и Дир, отправились в Царьград (Константинополь), дошли до Киева. Здесь им рассказали, что киевляне платят дань хазарам. Удивились варяги: город расположен на бойком торговом месте, земля вокруг богатая, крепких воинов-славян много. В чем же дело, почему киевляне платят дань, унижаются перед каганом хазар?

Да все по той же причине: порядка в Киеве не было! Аскольд и Дир обещали освободить славян от дани и осели в богатом городе. Смелые воины, опытные полководцы Аскольд и Дир провели несколько успешных походов в степь, и хазарам расхотелось требовать дань от киевлян.

 

Прекраса

На родине, в селении Выбуты, что в 12 верстах от Пскова, звали ее Прекрасой за удивительную красоту, доброе сердце и чуткую душу. Выйдя замуж за князя Игоря, сына Рюрика, она стала называться Ольгой, в честь Олега. Доброе сердце, чуткая душа? А как же месть в Искоростени?

А разве добрые и чуткие не имеют права... на месть? Наказать преступника за совершенное преступление может только суд. Так скажет любой цивилизованный человек. Если, конечно же, суд есть. А если его нет? Если нравы и порядки в стране еще не зафиксированы законами? Как наказать обидчиков за смерть Игоря, мужа любимого? Прекраса-Ольга женщиной была мудрой, об этом говорит вся ее деятельность в Киеве после гибели Игоря и до возмужания Святослава, а уж какие думы, внутренние споры, душевные муки испытала она перед тем, как решилась на жесточайшую месть, поймет только человек, оказавшийся в ее положении. Между прочим, Ольга в Искоростени поступила так, как поступали многие правители в разные времена в схожих ситуациях, а, например, итальянский мыслитель XV-XVI вв. Маккиавелли в одном из трактатов именно так и посоветует вести себя повелителям.

После разгрома древлян Ольга стала регентшей, и первые же ее шаги как государственного деятеля показали, что она обладает качествами крупного политика, правителя.

Женщина, славянка, не из рода Рюриков, берет власть в Киеве, а рюриковская дружина - все варяги один к одному! - оказывает ей полную поддержку. Удивительно. Более 20 лет Ольга единолично правила в Киевской Руси. Историки с XII в. ведут жесткий спор о том, кто создал на Руси государство. Самые разные приводят они доказательства своих теорий. Самые противоречивые у них теории – запутаться можно. Кому верить?

Княгине Ольге, псковитянке, нужно верить.

Начало фактического правления княгини Ольги было суровым. Пример Искоростеня надолго запомнили все. Очень верный, хотя и жестокий шаг решительного правителя.

Через год она пошла по обширным владениям, превосходящим империю Карла Великого. С дружиной шла она и с четырехлетним сыном Святославом не воевать, не жечь города и селения, а устанавливать на Руси порядок. Ни Рюрик, ни Олег, ни Игорь не сделали то, зачем "позвали" князей варяжских, да они, видимо, и не знали, как это делается. Гибель Игоря показала, что в любую минуту в любой точке в огромной стране может вспыхнуть бунт. С этим нужно покончить. Такие государства, тем более на стадии становления, долго не живут. Порядок. Нужен был на Руси порядок.

Ольга учла ошибки мужа и его предков. Она шла не грабить подвластное население, но устанавливать порядок. Она в том походе провела первую на Руси реформу, установив приемлемый определенный размер дани ("урок"), точный порядок сборов. Чтобы обезопасить сборщиков налогов от всевозможных "несчастных случаев", она повелела строить возле крупных городов и поселений небольшие крепости - становища и погосты для "воев". Разрастаясь, они стали центрами государства. Нововведения пришлись по душе славянам и другим народам Восточной Европы, которым надоело беззаконие. Ольга преподала Рюриковичам прекрасный урок на тему "Организация порядка в стране", создав остов единого русского государства.

Но было оно еще очень непрочным. В Европе и в Азии обстановка менялась чуть ли не ежегодно. Об этом говорит хотя бы вторжение печенегов. Как могли пропустить их с востока хазары? Еще совсем недавно они сдержали куда более мощную и лучше организованную силу - арабов, не пропустив их через Кавказский коридор в Европу. Может быть, хазары специально открыли дорогу на запад новой силе степняков, чтобы те ослабили крепнущую Русь? Печенеги действительно дестабилизировали обстановку в Северном Причерноморье и Приазовье, ослабили позиции Руси.

Много противников было у Ольги на международной арене. Много сложнейших вопросов приходилось ей решать. Она начала с главной проблемы - с Византийской империи. В 953 г. по приглашению Константина VII Багрянородного княгиня Ольга отправилась в Константинополь. Путешествие нелегкое и для мужчин по тем-то временам! Русское посольство прибыло в Суду, Константинопольскую гавань, и два месяца простояло в ожидании аудиенции. Как злилась Ольга, как возненавидела она Багрянородного! Перемудрил он, явно перемудрил - Ольга умела отвечать на подобные дипломатические выверты. При встрече с византийским императором она, конечно же, скрыла гнев, но переговоры были сорваны.

Через некоторое время из столицы Византийской империи в Киев отправилось ответное посольство. Княгиня приказала продержать его в Почайне ровно столько, сколько сама стояла в Суду.

Семь лет прошло в трудах и заботах. Авторитет княгини возрос необычайно. Она все чаще подумывала о том, что Руси нужно сменить языческую веру на христианскую религию в надежде сблизиться с Византией. И, конечно же, она мечтала о том, что новая вера сплотит славян и другие народы страны в борьбе против варягов и печенегов. А Константину VII нужны были воины для охраны границ державы. Он послал приглашение Ольге посетить Константинополь. Киевская княгиня тщательно готовилась ко встрече с византийским императором. 9 сентября 954 г. в императорском дворце состоялась пышная церемония приема русского посольства. (Некоторые историки считают, что было всего одно посольство Ольги, но суть не в этом – суть в итогах этого действа).

Княгиня во главе многочисленной свиты вошла с гордой поступью в зал, "остановилась на том месте, где логофет (придворный распорядитель) предлагает послам обычные вопросы"... Здесь иностранные послы обязаны были падать ниц, что и сделали все русские, кроме Ольги. Она разговаривала с восседавшем на троне императором стоя. Состоялся парадный обед, на котором Ольга сидела между двумя дамами высшего ранга. Затем ее приняла императрица, в честь "архонтиссы руссов" (так назвал Ольгу в мемуарах Константин VII) устроили торжественный выход придворных дам, после чего княгиню пригласили на встречу с императорской семьей - такой почести в Византии редко кому оказывали.

Ольга приняла крещение, ее крестным отцом стал Константин VII. Великолепную дипломатическую победу одержала русская княгиня, возвратилась домой и уже в 959 г. отправила послов к Оттону I, Германскому императору, воинственному человеку, упрямо расширявшему владения. В этом деле Ольга преследовала цели, в основном касающиеся торговли, но важно другое. В столь напряженное с военной точки зрения время Русь не воевала ни с кем! Псковская Прекраса установила " рекорд", который, в истории отечества русского, российского, так и не побил ни один правитель.

В 964 г. она уступила престол совершеннолетнему сыну Святославу.

 

Закон русский

Обычное право восточных славян и Киевской Руси IX-Х вв. Частично отражен в договорах Руси с греками 911, 944 и в "Русской правде". Нормы уголовного, наследственного, семейного, процессуального права.

 

«Закон судный людем»

Древнейший памятник славянского права. Сохранился Кормчей (или Номоканоне) летописи. Известен в двух редакциях, краткой и пространной. «Закон судный людем» в краткой редакции большинством ученых датируется кон. IX-X вв., в пространной - от XI-XIII вв. Рассматривает вопросы судопроизводства, содержит нормы уголовного и др. права. По характеру законодательства и степени развития правовых взглядов «Закон судный людем» краткой редакции является памятником общества, сравнительно недавно вступившего на путь развития феодальных отношений. Многие статьи направлены против язычества, что свидетельствует об относительно недавнем принятии христианства. «Закон судный людем» пространной редакции содержит ряд статей, направленных на укрепление феодальной собственности (наказания за использование орудий без разрешения господина, за потраву скотом нив и виноградников и др.). Долгое время общепринятым было (еще господствующее и сейчас) мнение о болгарском происхождении «Закона судного людем». Его впервые высказал русский исследователь Г. А. Розенкампф ("Обозрение Кормчей книги в ист. виде", М., 1829, 2 изд., СПБ, 1839). Чешский ученый И. Вашица и австрийский - Шмид, основываясь на наличии моравизмов и паннонизмов в тексте «Закона судного людем», выдвинули гипотезу о появлении закона в Великоморавской держав в период деятельности там славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Существует гипотеза о русском происхождении пространной редакции «Закона судного людем» (M. H. Тихомиров).

 

Русская правда

Памятник законодательства XI-XII вв., считающийся самым ранним из дошедших до наших дней кодексом правовых норм раннесредневековой Руси.

Термин «правда», часто встречающийся в древнерусских источниках, означает правовые нормы, на основании которых вершился суд (отсюда выражения «судить право» или «судить в правду», то есть объективно, справедливо). Источники кодификации – нормы обычного права, княжеская судебная практика, а также заимствованные нормы из авторитетных источников – прежде всего Священного Писания. Есть мнение, что еще до Русской правды существовал некий Закон Русский (на его нормы есть ссылки в тексте Договора Руси с Византией 907), однако какие из его статей вошли в текст Русской Правды, а какие являются оригинальными, – точных данных нет. Согласно еще одной гипотезе, название «Правда Роськая» происходит от лексемы «рось» (или «русь»), что означает «дружинник». В этом случае, в тексте свода норм следует видеть кодекс, принятый для регулирования отношений в княжеско-дружинной среде. Значение традиции и норм обычного права (нигде и никем не записываемых) было в ней меньшим, нежели в среде общинной.

Русская Правда дошла до сегодняшнего дня в списках XV в. и одиннадцати списках XVIII-XIX вв. Согласно традиционной русской историографии, эти тексты и списки разделяют на три редакции Русской Правды: Краткую, Пространную и Сокращенную.

Древнейшим списком или первой редакцией Правды Русской является Краткая Правда (20–70-е годы XI в.), которую принято делить на Правду Ярослава Мудрого (1019–1054) и Правду Ярославичей. Первые 17 статей Правды Ярослава (по разбивке поздних исследователей, так как в самом тексте источника деления на статьи нет), сохранившиеся в двух списках XV в. в составе Новгородской I летописи, содержат еще более ранний пласт – первые 10 записанных норм, «якоже Ярослав судил» – их называют Древнейшей Правдой («Правдой Роськой»). Текст ее был составлен не ранее 1016. Спустя четверть века текст Древнейшей Правды лег в основу всей Правды Ярослава – кодекса норм прецедентного права. Эти нормы регулировали отношения в пределах княжеского (или боярского) хозяйства; среди них – постановления о платах за убийство, нанесение оскорблений, увечий и побоев, кражу и порчу чужого имущества. Начало Краткой Правды убеждает в фиксации норм обычного права, так как в них идет речь о кровной мести (ст. 1) и круговой поруке (ст. 19).

Правдой Ярославичей именуются статьи 19–41 в тексте Краткой Правды. Эта часть кодекса была составлена в 70-е XI в. и до конца столетия постоянно пополнялась новыми статьями. К ним относят статьи 27–41, разделяемые на Покон вирный (то есть Устав о штрафах в пользу князя за убийство свободных людей и нормах прокорма сборщиков этих платежей), появление которого связывают с восстаниями 1068–1071 на Руси, и Урок мостникам (то есть Правила для тех, кто мостит проезжую часть в городах). В целом Краткая редакция Русской Правды отражает процесс оформления законов от частных случаев к общим нормам, от решения конкретных вопросов к оформлению общегосударственного права на стадии становления средневекового феодального порядка.

Пространная Правда – вторая редакция Русской Правды, памятник развитого феодального общества. Создана в 20–30 годы XII в. (ряд исследователей связывают ее возникновение с новгородскими восстаниями 1207–1208 и потому относят ее составление к XIII в.). Сохранилась более чем в 100 списках в составе юридических сборников. Самый ранний – Синодальный список Пространной Правды – составлен в Новгороде около 1282, внесен в Кормчую книгу и являл собой собрание византийских и славянских законов. Другой ранний список – Троицкий, XIV в. – входит в состав Мерила праведного, также древнейшего русского юридического сборника. Большая часть списков Пространной Правды – позднейшие, 15–17 вв. Все это богатство текстов Пространной Правды объединяется в три вида (в источниковедении – извода): Синодально-Троицкий, Пушкинско-Археографический и Карамзинский. Общим для всех видов (или изводов) является объединение текста Краткой Правды с нормами княжеского законодательства Святополка Изяславича, правившего Киевом с 1093 по 1113, а также Уставом Владимира Мономаха 1113 (устав определял размеры процентов, взимавшихся по договорным займам). По объему Пространная Правда почти в пять раз больше Краткой (121 статья с дополнениями). Статьи 1–52 именуются как Суд Ярослава, статьи 53–121 – как Устав Владимира Мономаха. Нормы Пространной Правды действовали до татаро-монгольского ига на Руси и в первый его период.

Некоторые исследователи (М.Н.Тихомиров, А.А.Зимин) полагали, что Пространная Правда была прежде всего памятником новгородского гражданского законодательства, а позже его нормы стали общерусскими. Степень «официальности» Пространной Правды неизвестна, как и точные границы региона, охваченного действием ее норм.

Самым спорным памятником древнерусского права является так называемая Сокращенная Правда – или третья редакция Русской Правды, возникшая в XV в. Она дошла всего в двух списках XVII в., помещенных в Кормчей книге особого состава. Считается, что эта редакция возникла как сокращение текста Пространной Правды (отсюда название), была составлена в Пермской земле и стала известна после ее присоединения к Московскому княжеству. Другие ученые не исключают, что в основе этого текста лежал более ранний и неизвестный памятник второй половины XII в. Среди ученых до сих пор продолжаются споры относительно датировки различных редакций Правды, в особенности – этой, третьей.

С начала XIV в. Русская Правда стала терять свое значение как действующий источник права. Смысл многих использованных в ней терминов, становился непонятен переписчикам и редакторам, что вело к искажениям текста. С начала XV в. Русскую Правду перестали включать в юридические сборники, что говорит об утрате ее нормами правовой силы. В то же время ее текст стали вписывать в летописные своды – она стал историей. Текст Русской Правды (разных редакций) лег в основу многих юридических источников – Новгорода и Смоленска с Ригою и Готским берегом (немцами) XIII в., Новгородской и Судных грамот, Литовского Статута XVI в., Судебника Казимира 1468 и наконец общерусского свода норм эпохи Ивана III – Судебника 1497.

Краткая Правда была впервые открыта В.Н.Татищевым в 1738 и издана А.Л.Шлецером в 1767. Пространная Правда впервые опубликована И.Н.Болтиным в 1792. В XIX в. над Правдой трудились выдающиеся русские юристы и историки – И.Д.Эверс, Н.В.Калачев, ВИ.Сергеевич, Л.К.Гётц, В. О. Ключевский, анализировавшие время и причины создания отдельных частей и редакций Русской Правды, взаимоотношения между списками, сущность отраженных в них юридических норм, их истоки в византийском и римском праве. В советской историографии главное внимание обращалось на «классовую сущность» рассматриваемого источника (труды Б.Д.Грекова, С.В.Юшкова, М.Н.Тихомирова, И.И.Смирнова, Л.В.Черепнина, А.А.Зимина) – то есть на изучение с помощью Русской Правды социальных отношений и классовой борьбы в Киевской Руси. Советские историки подчеркивали, что Русская Правда закрепила социальное неравенство. Всесторонне защитив интересы господствующего класса, она откровенно провозглашала бесправие несвободных тружеников – холопов, челяди (так, жизнь холопа оценивалась в 16 раз ниже, чем жизнь свободного «мужа»: 5 гривен против 80). Согласно выводам советской историографии, Русская Правда утверждала неполноправие женщин как в имущественной, так и в частной сфере, однако современные исследования показывают, что это не так (Н.Л.Пушкарева). В советское время принято было говорить о Русской Правде как о едином источнике, имевшем три редакции. Это соответствовало общей идеологической установке на существование в древней Руси единого правового кодекса, как и само Древнерусское государство рассматривалось как «колыбель» трех восточнославянских народностей. В настоящее время российские исследователи (И.Н.Данилевский, А.Г.Голиков) чаще говорят о Краткой, Пространной и Сокращенной Правдах как о самостоятельных памятниках, имеющих важнейшее значение для изучения различных частей государства Русь, аналогичное общерусским и местным летописям.

Все тексты Русской Правды неоднократно публиковались. Имеется полное академическое издание ее по всем известным спискам.

(Лев Пушкарев, Наталья Пушкарева)

 

Русская правда краткой редакции. Закон русский

1. Если человек убьет человека, то мстит брат за (убийство) брата, сын за отца или двоюродный брат, или племянник со стороны сестры; если не будет никого, кто бы отомстил, положить 40 гривен за убитого; если (убитый) будет русин, гридин, купчина, ябедник, мечник или же изгой и словенин, то положить за него 40 гривен.

2. Если кто-либо будет избит до крови или до синяков, то не искать этому человеку свидетелей; если же на нем не будет никаких следов (побоев), то пусть придут свидетели; если же не может (привести свидетелей), то делу конец; если же за себя не может мстить, то пусть возьмет себе с виновного 3 гривны вознаграждения потерпевшему да еще плату лекарю.

3. Если же кто кого ударит батогом, жердью, пястью, чашей, рогом или мечом плашмя, то (платить) 12 гривен; если его не настигнут, то он платит, и на этом дело кончается.

4. Если (кто-либо) ударит мечом, не вынув его (из ножен), или рукоятью, то (платить) 12 гривен вознаграждения потерпевшему.

5. Если же (кто-либо) ударит (мечом) по руке и отвалится рука или отсохнет, то (платить) 40 гривен.

6. Если нога останется цела, (но) если начнет хромать, тогда пусть смиряют (виноватого) домочадцы (раненого).

7. Если же (кто) отсечет (кому-либо) какой-нибудь палец, то (платить) 3 гривны вознаграждения потерпевшему.

8. А за (выдернутый) ус (платить) 12 гривен, а за клок бороды – 12 гривен.

9. Если же кто обнажит меч, но не ударит (им), то он положит гривну.

10. Если же человек пихнет человека от себя или к себе то (платить) 3 гривны, если выставит двух свидетелей; но если (побитый) будет варяг или колбяг, то (пусть сам) идет к присяге.

11. Если же челядин скроется у варяга или у колбяга, а его в течение трех дней не вернут (прежнему господину), то опознав его на третий день, ему (т. е. прежнему господину) взять своего челядина, а (укрывателю платить) 3 гривны вознаграждения потерпевшему.

12. Если кто поедет на чужом коне, без спросу, то платить 3 гривны.

13. Если кто возьмет чужого коня, оружие или одежду, а (хозяин) опознает (их) в своем миру, то пусть он возьмет свое, а (вору платить) 3 гривны вознаграждения потерпевшему.

14. Если кто опознает (свою вещь у кого-либо), то нельзя ему ее взять, говоря (при этом) «мое»; но пусть скажет: «Пойди на свод (выясним), где взял ее»; если (тот) не пойдет, то пусть (выставит) поручника, (что явится на свод) не позднее пяти дней.

15. Если где-нибудь (кто) взыщет с кого-либо остальное, а тот начнет запираться, то итти ему (с ответчиком) на свод перед 12 человеками; и если окажется, что злонамеренно не отдавал (предмет иска), то (за искомую вещь) следует (заплатить) ему (т. е. потерпевшему) деньгами и (сверх того) 3 гривны вознаграждения потерпевшему.

16. Если кто, опознав своего (пропавшего) челядина, захочет его взять, то отвести (его) к тому, у кого он был куплен, а тот отправляется ко второму (перекупщику), и когда дойдут до третьего, то пусть скажет ему: «Ты мне отдай своего челядина, а своих денег ищи при свидетеле».

17. Если холоп ударит свободного человека и убежит в хоромы, а господин не захочет его выдать, то господину холопа забрать себе и заплатить за него 12 гривен; а после того, если где-либо найдет холопа побитый им человек, пусть его убьет.

18. А если (кто) сломает копье, щит или (испортит) одежду и захочет их оставить у себя, то (хозяину) получить (за это компенсацию) деньгами; если же, что-нибудь сломав, попытается (сломанное) возвратить, то заплатить ему деньгами, сколько (хозяин) дал при покупке этой вещи.

Закон, установленный для Русской земли, когда собрались Изяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко Перенег(?), Никифор Киевлянин, Чудин Микула.

19. Если убьют дворецкого, мстя за (нанесенную им) обиду, то убийце платить за него 80 гривен, а людям (платить) не нужно: а (за убийство) княжеского подъездного (платить) 80 гривен.

20. А если убьют дворецкого в разбое, а убийцу (люди) не будут искать, то виру платит вервь, в которой найден труп убитого.

21. Если убьют дворецкого (за кражею) в доме или (за кражею) лошади или за кражею коровы, то пусть убьют (его), как собаку. Такое же установление (действует) и при убийстве тиуна.

22. А за (убитого) княжеского тиуна (платить) 80 гривен.

23. А за (убийство) старшего конюшего при стаде (платить) 80 гривен, как постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его конюха.

24. А за убийство (княжеского) старосты, ведавшего селами или пашнями, (платить) 12 гривен.

25. А за (убийство) княжеского рядовича (платить) 5 гривен.

26. А за (убийство) смерда или за (убийство) холопа (платить) 5 гривен.

27. Если (убита) раба-кормилица или дядька-воспитатель, (то платить) 12 (гривен).

28. А за княжеского коня, если он с тавром (платить) 3 гривны, а за смердьего – 2 гривны, за кобылу – 60 резан, а за вола – гривну, за корову – 40 резан, а (за) трехлетку – 15 кун, за двухлетку – полгривны, за теленка – 5 резан, за ягненка – ногата, за барана – ногата.

29. А если (кто-либо) уведет чужого холопа или рабу, (то) он платит 12 гривен вознаграждения потерпевшему.

30. Если же придет избитый до крови или до синяков человек, то не искать ему свидетелей.

31. А если (кто-либо) украдет коня или волов или (обокрадет) дом, да при этом крал их один, то платить ему гривну (33 гривны) и тридцать резан; если воров будет 18 (? даже 10), то (платить каждому) по три гривны и по 30 резан платить людям (? княжеским).

32. А если подожгут княжескую борть или выдернут (из нее) пчелы, (то платить) 3 гривны.

33. Если без княжеского распоряжения будут истязать смерда, (то платить) 3 гривны за обиду; а за (истязание) огнищанина, тиуна и мечника – 12 гривен.

34. А если (кто-либо) перепашет межу или уничтожит межевой знак на дереве, то (платить) 12 гривен вознаграждения потерпевшему.

35. А если (кто-либо) украдет ладью, то за ладью платить 30 резан, а штрафа 60 резан.

36. А за голубя и за курицу (платить) 9 кун, а за утку, за журавля и за лебедя – 30 резан; а штрафа 60 резан.

37. А если украдут чужого пса, ястреба или сокола, то (платить) вознаграждения потерпевшему 3 гривны.

38. Если убьют вора на своем дворе или в доме или у хлеба, то так тому и быть; если же додержали (его) до рассвета, то отвести его на княжеский двор; а если же (его) убьют и люди видели (его) связанным, то платить за него.

39. Если украдут сено, то (платить) 9 кун; а за дрова 9 кун.

40. Если украдут овцу, козу или свинью, притом одну овцу украли 10 (человек), то пусть положат по 60 резан штрафа (каждый); а задержавшему (вора платить) 10 резан.

41. А из гривны мечнику (полагается) куна, а в десятину 15 кун, а князю 3 гривны; а из 12 гривен – задержавшему вора 70 кун, а в десятину 2 гривны, а князю 10 гривен.

42. А вот установление для вирника; вирнику (следует) взять в неделю 7 ведер солоду, а также барана или полтуши мяса или две ногаты; а в среду резану или сыры; также в пятницу, а хлеба и пшена (взять) сколько могут поесть; а кур (брать) по две в день; поставить 4 коня и кормить их досыта; а вирнику (платить) 60 (?8) гривен, 10 резан и 12 веверин; а при въезде гривну; если же потребуется во время поста (ему) рыбы, то взять за рыбу 7 резан; итого всех денег 15 кун; а хлеба (давать), сколько могут съесть; пусть вирники соберут виру в течение недели. Вот таково распоряжение Ярослава.

43. А вот подати (установленные для) строителей мостов; если построят мост, то взять за работу ногату и от каждого пролета моста ногата; если же починили несколько досок старого моста – 3, 4 или 5, то брать столько же.

(Памятники русского права. Вып. 1. М., 1952. С. 81–85).

Мономах

Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125), внук Ярослава Мудрого, был князем черниговским, переяславским, а с 1113 г. – великим князем киевским. Свое прозвание получил по матери, которая была дочерью византийского императора Константина Мономаха. Всю жизнь Владимир активно боролся с половцами и их союзниками, был крупным государственным деятелем и опытным полководцем, образованнейшим человеком своего времени. "Поучение" - одно из выдающихся произведений древнерусской литературы, написанное, видимо, в 1117 г.

Поучение

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир [1], отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, Который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: "Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе". И ответил я: "Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить".

И, отпустив их, взял Псалтырь [2], в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: "О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?" — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова, и расположил их по порядку, и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

"Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в Него". "Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей". И еще немного: "И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники погибнут, — праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие Его наследуют землю, клянущие же Его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков".

"Когда восстали бы люди, то живыми пожрали бы нас; когда прогневалась бы на нас ярость Его, то воды бы потопили нас".

"Помилуй меня, Боже, ибо попрал меня человек; всякий день, нападая, теснит меня. Попрали меня враги мои, ибо много восстающих на меня свыше". "Возвеселится праведник и, когда увидит отмщение, руки омоет свои в крови грешника. И скажет человек: "Если есть награда праведнику, значит, есть Бог, творящий суд на земле". "Освободи меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня защити меня. Избавь меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня, ибо уже уловили душу мою". "Ибо гнев в мгновение ярости Его, а вся жизнь в воле Его: вечером водворится плач, а наутро радость". "Ибо милость Твоя лучше, чем жизнь моя, и уста мои да восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя при жизни моей и во имя Твое воздену руки мои". "Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих неправду". "Возвеселитесь все, праведные сердцем. Благословлю Господа во всякое время, непрестанна хвала Ему", и прочее.

Ибо как Василий [3] учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: "Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится". "О Владычица Богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего" в ничтожной этой жизни.

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, "очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех". "Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, говорит Господь. Если будут грехи ваши как обагренные, — как снег обелю их", и прочее. "Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: "Слава Тебе, Человеколюбец!"

Поистине, дети мои, разумейте, что Человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и Царствия Небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

"Что такое человек, как подумаешь о нем?" "Велик ты, Господи, и чудны дела Твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса Твои", — и снова скажем: "Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле". Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим Промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены Твоим Промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут [4], и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость Твоя к нам, так как блага эти сотворил Ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены Тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. "И благословен, Господи, и прославлен зело!" "Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. И кто не восхвалит Тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, да будет проклят!"

Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость Свою; а то дальнейшее — это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня; если не все примете, то хоть половину.

Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: "Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал Ты, так и нас, грешных, помилуй". И в церкви то делайте, и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то "Господи помилуй" взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь он них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что Ты нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна [5] или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружие не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: "Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет Твой прекрасный". И еще: "Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою"; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

 

Примечания:

[1] В Древней Руси человеку давалось два имени; одно христианское, крестное, и другое – мирское.

[2] В Древней Руси был обычай гадать по Псалтыри.

[3] Василий Великий (Кесарийский, ок. 330-379) – церковный деятель, теолог, епископ г. Кесарии (М. Азия).

[4] Отражение древнеславянских преданий, согласно которым на зиму птицы улетали в рай.

[5] Тиун – княжеский управляющий.

(Поучение Владимира Мономаха // Изборник: Повести Древней Руси / Сост. и примеч. Л. Дмитриева и Н. Понырко. М.: Художественная литература, 1987. С. 59-70).

 

Словарик

Бирич (бирюч), в Древней Руси – глашатай, объявлявший на площадях волю князя; помощник князя по судебным и дипломатическим делам. Князья через биричей обнародовали свои указы. Биричи должны были «кликать по торгам» (на многолюдных торговых площадях) «не по один день», «по многие дни». Под 992 г. в Лаврентьевской летописи рассказывается, что князь Владимир, вызывая охотника вступить в единоборство с печенежским богатырем, посылал «биричи по товарам» (полкам). В 1148 г. Изяслав Мстиславич на пир приглашал новгородских мужей через «подвойских и биричей».

Бортник, человек, занимающийся добычей воска и меда диких пчел из естественных дупел.

Варяги, древнерусское название жителей Скандинавии. В русских летописях: 1) полулегендарные князья (Рюрик, Синеус, Трувор и др.); 2) купцы, торговавшие по пути из «варяг в греки»; 3) наемники входившие в состав дружин русских князей в IХ – Х вв.

Вервь – общинная организация в Древней Руси и у южных славян. Термин встречается в "Русской правде" и Полицком статуте. В Русской правде упоминается при определении наказания за убийство огнищанина и при обнаружении трупа на территории верви (ст. 20 Краткой правды, ст. 3 Пространной правды), а также в связи с уплатой дикой виры, при обнаружении убийцы в верви или мертвеца, которого нельзя опознать, и др. (ст. 4, 5, 19, 70 Пространной правды). Вервь подразумевается в ст. 19 Краткой правды, предусматривающей случай, когда убийца огнищанина обнаружен и тем самым вервь (названная в статье "люди") освобождается от уплаты виры. В Полицком статуте вервь упоминается в статьях о разделе земли, о вервной земле, о мельницах (ст. 59, 62, 80). Термин происходит от веревки, которой отмеривался участок земли, занимавшийся членами верви.

Весчее – налог за взвешивание товаров.

Вечник, в X–XIII вв. – участник веча; как правило, В. были лично свободные мужчины, способные носить оружие. «Член веча, мирянин с голосом на сходке; депутат, представитель, выборный».

Видок, по Русской правде, свидетель-очевидец, дающий показания в судебном процессе.

Вира, система денежных штрафов в пользу князя за уголовные правонарушения; откуп, «цена крови». Пришла на смену кровной мести. Механизм сбора виры описан в «Русской правде». Например, если на территории общины найден труп («голова») «княжого мужа» или «людина» (безразлично, разница в сумме штрафа). Убийца («головник») должен быть найден силами этой верви. Если убийца не найден, виру платит вервь. Это «дикая вира»: ее не платит убийца. С тем, чтобы поиски виновного общиной продолжались, «дикая вира» выплачивалась в рассрочку. Если убийца – член этой верви и находится налицо, но его не хотят назвать, общиной уплачивается та же «дикая вира»; если его готовы выдать, виру, т. е. собственно княжой штраф, «помогает» убийце платить вся община, потому что до этого момента он участвовал во всех общинных платежах. Только «головничество», т. е. частное вознаграждение родичам убитого, платит головник; его размер не определен, и власть им не интересуется. «Княжие мужи» оценены вдвойне, и в эту 80-гривеную виру включено головничество. Вервь освобождается от уплаты «дикой виры» за убийство, совершенное человеком, не ее членом, например, изгоем, купцом, дружинником. У верви есть возможность снять с себя платеж, если убийство совершено тайно с целью грабежа, а не в открытой схватке. «За разбойника люди не платят, но выдадят его всего с женою и с детми на поток и на разграбление». Если же убийство произошло в драке или совершено у всех на глазах, «на пиру» в пьяном виде, то вервь обязана «помогать», т. е. платить. В 996 г. Владимир по совету духовенства решил применять в отношении «разбойников» смертную казнь, но затем заменил ее вирой.

Вирник – должность при княжеском суде для сбора виры. Такса поборов в пользу вирника была установлена при Ярославе Мудром.

Влазное — пошлина, взимавшаяся в старину за право свидания с содержащимися под стражей.

Воевода - военачальник, правитель у славянских народов и на Руси с Х века. В XVI - XVIII вв. правитель города в России. В 1719 - 1775 гг. - правитель провинций в России.

Город – жилье, огороженное оградой. Небольшой город назывался городком, городцем.

Городище — русское название укрепленных поселений эпохи разложения родового общества, обнесенных земляными валами. В общежитии городищами называют также всякие древние укрепления, представляющие собой остатки земляных валов.

Городни — деревянные срубы, из которых устраивались деревянные стены в древней Руси.

Городники — строители городских стен и укреплений в древней Руси. Термин известен со времен Ярослава Мудрого.

Городок (городец) — так называлось в древней Руси обнесенное оборонительной оградой небольшое поселение, значительно меньшее, чем город.

Гридин, гридь, гридьба – дружинники князей в Древней Руси. Гриднями обычно называли рядовых воинов, в отличие от старших или бояр. В мирное время участвовали в управлении княжеским хозяйством.

Грош - монета различных времён и стран. Начала чеканиться в Италии в XII в. В России в XVII—XVIII вв. медная двух-, с XIX в. полукопеечная монета. Современная разменная монета Польши и Австрии.

Деньги оброчные, оброк. Оброк в России. Становление феодальных отношений в Киевской Руси привело в IX-XI вв. к появлению продуктового оброка, первоначально в виде дани, как одной из форм эксплуатации крестьянства. В XIII-XIV вв. роль продуктового оброка повышается одновременно с ростом хозяйственной самостоятельности крестьян и имущественного расслоения в деревне. Намечается тенденция к фиксации размеров оброка. Дальнейшее развитие товарно-денежных отношений ведёт к росту денежного оброка получившего наибольшее распространение в Новгородских землях.

Десятский – в Киевской Руси начальники десятки в княжеской дружине, низший выборный человек (от десятки дворов) в уезде и на посаде при проведении губернской и земской реформ 1-й пол. XVI в. Bзбирались общиной, но нередко при непосредственном участии местного дворянства. В основном занимались делами административно-полицейского характера. С учреждением земской полиции в 1818—19 гг. вошли в состав низших полицейских чинов. Согласно Положению о земской полиции 1837, десятские выступает как представитель низшего исполнительного звена полиции в деревне, избираемый гос. и удельными крестьянами. С кон. XIX в. десятские выбирались сельским сходом, но чаще ими становились верные слуги местных дворян-землевладельцев. Подчинялись волостным старшинам.

Дружина 1) отряд воинов у племенного вождя, позже у князя или короля, составлявший привилигированную прослойку общества, 2) вооруженный отряд при князе в Древней Руси. Дружинники участвовали в войнах, управлении княжеством и личным хозяйством князя. Они делились на "старшую" дружину, в которую входили самые знатные и близкие к князю воины, и "молодшую", состоявшую из "гридей", "отроков", "детских" и других воинов основного массы княжеского войска.

Зазывная грамота – лист, выдававшийся в Древней Руси судебно-административным учреждением истцу для вызова в суд ответчика и оплачивавшийся особою пошлиною со стороны последнего (иногда, впрочем, взимание этой пошлины упразднялось особою жалованною грамотой). Десятая глава Уложения царя Алексея (ст. 109-122) подробно определяет порядок выдачи Зазывных грамот (не более трех раз) истцам, представления их в области ответчикам и взимания с них поручной записи в том, что они в срок на Москве пред судьями станут. Особый указ 7 июля 1670 г. (№ 476) повторяет запрещение давать истцам Зазывные грамоты по поземельным процессам, если ответчики не на Москве живут.

Испольщина, половничество – форма аренды земли, при которой арендатор отдает собственнику земли половину урожая; разновидность издольщины.

Клеймение – вид позорящего наказания с древнейших времен до XIX в.; средство распознавания осужденных преступников, состоявшее в наложении на них особых клейм. Было одним из способов установления судимости и играло ту же роль, которая принадлежала некоторым видам увечий, причинявшихся осужденному палачом по приговору суда (например, отрезание уха, рвание ноздрей в русском праве). В русском праве уже в Двинской грамоте 1397 г. предписывается "всяка-го татя пятнати". Но наибольшее число указов относится к XVII и XVIII вв. Таковы указы: 1637 г. ("напятнати на щеках разжегши, а в пятне написати вор"); 1691 г., объясняющий полицейские цели клеймения, 1691 г. о форме клейма. Клейма были в виде букв ВОР, причем они накалывались на лбу и щеках, или в виде буквы Б (бунтовщик), СП (ссыльно-поселенец), СК (ссыльно-каторжный), или в виде орла и др. По Уложению о наказании, изданному в 1857 г., мужчины, приговоренные к каторжным работам, подлежали клеймению буквами К, А, Т, причем первая накалывалась на лоб, а две другие - на щеки. По Уставу о ссыльных (1857) клеймились бежавшие из ссылки. Клейма для последних представляли из себя печать с буквами из медных игл, глубоко входивших в тело. Места уколов натирались краской. Клеймение отменено в России 17 апреля 1863 г. Клеймение сохранялось очень долгое время даже в XIX в. Постепенно ограничивался круг лиц, к которым применялось клеймение, клейма вместо лба и щек стали наноситься на грудь, спину плечи, т.е. на места тела, скрытые одеждой. Наконец, клеймение заменяется сначала отметками на паспортах, потом печатными реестрами - справками о судимости, антропометрическими измерениями (бертильонаж) и дактилоскопией. Впрочем, защитники клеймения не исчезли и в начале XX в. Они предлагали своеобразную форму татуировки преступников впрыскиванием им под кожу особого красящего вещества.

Ключник – слуга в имении (усадьбе), ведавший хранением продовольственных и иных запасов; эконом, имеющий ключи от хранилищ.

Конец – административно-территориальная единица древнерусского города, в т. ч. в Новгороде, территория которого вне кремля делилась на 5 К. Управляли ими кончанские старосты.

Крепостное право – форма феодальной зависимости крестьян: прикрепление крестьян к земле и подчинение их власти феодала. Крепостное право существовало в разных формах во многих странах Земного шара со Средних веков и до XIX века. В России отменено в 1861 г.

Купечество в России – в исторических источниках для обозначения купечества в Древней Руси употребляются два термина - "купец" (горожанин, занимающийся торговлей) и "гость" (купец, связанный торг. операциями с др. городами и странами). С XIII в. фигурирует третий термин - "торговец". Первое упоминание о К. в Киевской Руси относится к X в. В XI-XII вв. К. составляло особую социальную группу гор. населения, наряду с торговлей занималось и ростовщичеством; пользовалось поддержкой княж. власти. В XII в. в наиболее крупных экономич. центрах возникли первые купеческие корпорации (см. "Иванское сто"). Процесс роста купечества был прерван монголо-татарским нашествием и возобновился в Северо-Восточной Руси на рубеже XIII-XIV вв. Развитие городов и рост числа купечества привели к выделению наиболее богатых и влиятельных групп купцов-гостей в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Н. Новгороде, Вологде и др. Объединение русских земель вокруг Москвы сопровождалось не только ограблением городов великокняжеской властью, чем ограничилась королевская власть в странах Западной Европы, но и ликвидацией податной и иной автономии местных купеческих корпораций, а позднее и их разрушением. В правление Ивана IV Грозного многие представители купечества были истреблены физически. Купцы вместе с ремесленниками и мелкими торговцами городов были объединены в одно сословие посадских людей, в к-ром купечество составляло богатое меньшинство. Немногочисленная группа купечества, к-рую правительство использовало для выполнения торгово-финансовых поручений (продажа пушнины и др. казенных товаров за границей, закупка иностр. товаров для казны и т. д.), в последней трети XVI в. была объединена в три корпорации - гостей, торг. людей гостиной (в кон. XVI в. - 350 чел.) и суконной сотен (в кон. XVI в. - 250 чел.). Характер деятельности К. обусловливал накопление и развитие в его среде начал математич., географич. и др. знаний; представители К. оставили ряд ценных в науч. отношении описаний путешествий ("Хожение за три моря" тверского купца Афанасия Никитина и др.). Пр-во в XVI-XVII вв. использовало представителей К. на гос. службе и для выполнения важных поручений (А. Грибов, С. Маленький, А. Чистый, Н. Чистый, А. И. Иванов, Л. И. Иванов, А. С. Кириллов и др.). Гость В. Д. Ермолин был видным подрядчиком и архитектором 2-й пол. XV в., по его заказу выполнена Ермолинская летопись.

Ногата (от араб. накд — полноценная, отборная монета) – одна из единиц денежной системы Древней Руси. Возникла в X в. в связи с необходимостью отличать более доброкачественные дирхемы от обращавшихся рядом с ними худших. Наименование ногата для обозначения денег сохранялось до конца XV в.

Норманнская теория – научное направление в русской и зарубежной историографии, приверженцы которого считают норманнов (варягов) основателями Русского государства. Впервые эта теория была сформулирована в XVIII веке Г. З. Байером, Г. Ф. Миллером и другими учеными.

Норманны – в переводе со скандинавского означает люди севера – так в Западной Европе с VIII по XI века называли народы Скандинавии, которые в течение трёх веков периодически устраивали набеги на страны Западной Европы, Средиземноморья, «островную Европу, ходили походами в Гренландию и даже в Америку. Норманны грабили города и селения, крушили крепости, но воевали многие из них не только ради войны и наживы. Земля Скандинавии не в силах была покорить всех детей своих. Во времена стародавние у многих скандинавских народов существовал обычай, который, если так можно сказать, регламентировал количество населения в той или иной стране, в том или ином племени. Согласно этому жестокому обычаю всех «лишних» детей, которых не могли прокормить семья, род, или племя, бросали на копья (или со скал в море), якобы, в жертву очень мудрым богам. Такой античеловеческий обычай (с некоторой разницей) существовал и у других народов мира, вынужденных обитать в суровых, замкнутых районах Земного шара. Регламентация народонаселения в таких районах важна, а часто просто жизненно необходима. С ней не могут смириться люди сильные, молодые, любящие детей, мечтающие о больших счастливых семьях, не желающие подчиняться законам и обычаям своего народа, готовые с оружием в руках добывать (у точно таких же людей!) право… рожать столько, сколько могут и хотят их собственные жёны. Именно такие люди стали одной их причин (не главной, но и не второстепенной) того мощного взрыва, который взбудоражил всю Скандинавию, откуда, начиная с 783 года, огненными лавинами низвергалась, как с разбуженного вулкана, лава страшной человеческой энергии и разливалась огненнокровавовеерообразно по странам Земного шара. Вслед за боевыми дружинами норманнов (их ещё называли «бродягами моря, а их вождей, конунгов, – «королями моря»), опустошавшими целые районы, области Западной, Островной и Южной Европы, сюда на обезлюдевшие земли, устремлялись скандинавы не воевать, но жить. Это движение могучей человеческой энергии заметно изменило социально-политическую карту Западной Европы. Здесь стали образовываться норманнские государства и государственные образования. Например, в 911 г. было создано герцогство Нормандия, в 1130 год – Сицилийское королевство. В X веке норманны покорили Северную и Северо-Восточную Англию, образовав там области «датского права» – Денло. В начале XI века практически подчинилась датским королям Свену Вилобородому и Кнуду I Великому. В середине того же века  походы норманнов прекратились – иссякла энергия «людей севера», в последнем своём крупном походе  «последний король севера». Харольд Хардергоде (зять Ярослава Мудрого, князя киевского) проиграл битву королю Англии Гарольду, с тех пор никому из скандинавов даже не мечталось в самых дерзких снах  о великих походах. В это же время произошла с норманнами, осевшими на землях Западной (и Островной) Европы, другая метаморфоза: они, если так можно сказать, окончательно «оевропеились», забыли напрочь свой язык, свои обычаи, ассимилировались, приняли христианство, стали в большинстве своём яростными приверженцами католической церкви. Из вчерашних буйных крушителей храмов они превратились в «послушных» христиан, то там то здесь возводящих новые церкви, восстанавливающих старые. Метаморфоза, хоть и удивительная, но объяснимая, не задела, впрочем, воинствующего духа оевропеившихся норманнов и их жадную страсть к наживе. Этими качествами умело пользовались Папы Римские и представители светских властей, что лучше всего продемонстрировано подготовкой и самим вторжением Вильгельма I Завоевателя на Альбион. Да и Крестовые походы, и Альбигейские войны, и Инквизиция иллюстрируют эту мысль ярко, образно и доходчиво: во всех этих действах Европейской истории огромную (а часто заглавную) роль играли потомки норманнов. И в создании орденов они отличились. И дрались они смело и безжалостно с пиратами Средиземноморья. И всё меньше «чистонорманнской» крови оставалось в них. И они об этом не жалели.

Обирание рук – в Русском государстве с древних времен - обычай, связанный с выборами в деревне десятского, сотского или старосты, при котором провозглашенного или выбранного один из стариков проводил по миру с протянутой рукой - подача ему руки каждого из присутствующих означала согласие на его избрание.

Облук — упомянут в Деревской писцовой книге как доход ключника; если в казенный доход положен 1 воз сена, то ключнику давался 1 Облук, при двух же возах — 2 облука; значит, Облук был частью сенного воза, но размер его неизвестен. Если же взять в соображение слова: "нового доходу за все 2 гривны с денгою, а ключнику 4 денги" (новгородская гривна была 14 денег), то доход ключника не превышал 4/29 воза, что дает на воз 7-8 Облук

Община - характерный для докапиталистич. общественно-экономич. формаций естественно возникший социальный коллектив непосредственных сельско-хозяйственных производителей, в собственности или во владении к-рого находятся средства производства. В той или иной форме Община существовала у всех народов (а у нек-рых сохранилась до настоящего времени).

Отроки - одна из категорий класса феодалов ср.-век. Руси в X-XI вв., младшие дружинники князей и крупных феодалов, принимавшие участие в походах и сборе дани. Ведали также княжеским хозяйством и находились в личном услужении у князей. По Пространной Русской Правде (XII в.) отроки - лица низшей княж. администрации, осуществлявшей суд, сбор пошлин, взимание налогов.

Отчина – волость князя, которою владел его отец, и на которую он имел право. Оотчиной называлось также право наследования от отца к сыну.

Погорина – в старину полоса земли по обеим сторонам Средней Горыни, лежавшая между Киевскою и Волынскою областями и служившая яблоком раздора между владетелями той и другой. Оставшаяся в половине XII в. за Киевом, П. до начала XIII в. составляла самостоятельный удел Киевской земли, в которой сидели родичи киевских князей. Позже П. опять вошла в сферу влияния волынских князей. Главными городами П. были Дорогобуж и Пересопница.

Подворье, подворья, род. мн. подворий, - 1. Дом в городе с хозяйственными постройками, принадлежащий лицу, постоянно проживающему в другом месте, и служащий для временных остановок, хранения товаров. Подворье московского купца в Ирбите. 2. Постоялый двор. 3. Городская церковь с общежитием для монахов, принадлежащая загородному монастырю.

Подключник – старинный чин московского двора, помощник дворцового стряпчего.

Подлащики (стар.) — лица, заведовавшие в княжеском дворцовом хозяйстве пчеловодством и в особенности выниманием меда из ульев и бортных деревьев.

Подымщина, древнейшая система налогового обложения на Руси в 9—18 вв. (см. дым).

Покон (поклон) вирный – установление, определявшее размер корма для княжеских сборщиков судных пошлин - вир. Сохранился в двух редакциях в составе Русской правды.

Покорм, или постой, практиковался на Руси с давних пор. Например, в 1018 г. Польский король Болеслав, будучи в Киеве, потребовал развести дружину свою «по городам на покоръм, и бысть тако». Эту дружину вскоре «по городом избиша». «Покорм» воинов сторонней общиной в Древней Руси воспринимался как завоевание, позорящее честь свободного народа. Постойная повинность существовала в России до XX в.: войска размещались на постой по городам с 1727 г.

Поруб – место заключения, темница (на Руси IX-XIII вв.).

Порча монет – уменьшение органами государственной власти веса или пробы монет при сохранении их прежней номинальной стоимости с целью получения за счет этого дохода. Широко применялось с давних времен в разных странах, но лишало деньги полноценности.

Серебряники (сребреники) – первые русские монеты, чеканившиеся в конце X  – начале XI вв.

Cоха - 1) Земледельч. пахотное орудие, распространенное в лесной полосе Восточной Европы, Урала и Сибири до нач. XX в. Судя по археологическим данным, появилась в VII-VIII вв., в письм. источниках упоминается с XIV в. 2) Единица податного обложения в России XIII-XVII вв. Принципы измерения сохи менялись по мере изменений уровня произ-ва, численности и плотности народонаселения, системы землевладения, политической организации roc-ва и т. д.

Таможенные пошлины в России - налоги с торговли и связанных с ней операций. С кон. X в. на Руси были известны такие таможенные пошлины, как мыт (он, видимо, был таможенной пошлиной не только проезжей, но и со сделки), весчее, торговое, перемер, перевоз и мостовщина. В годы монголо-татарского ига повсеместно установилась тамга, взимавшаяся с цены товара. В XIII-XV вв. в каждом княжестве существовала особая система таможенных пошлин, к-рая регулировалась договорами, опиравшимися на традиции. Пестрота таможенных пошлин сохранилась и в период складывания и развития Русского централизованного государства.

Челядь - зависимое население в феодальной России. В Древней Руси VI-IX вв. употреблялось для обозначения патриархального рабства; в IX-XII вв. челядь - рабы, ставшие объектом купли-продажи. Постепенно это наименование стало применяться к более широкому кругу феодально зависимого населения, в сер. XI в. его сменил термин "холопы". В XVIII-XIX вв. челядью обозначает дворовых людей помещика.

 


 

 

Глава V. Мировая распря. XI-XV вв.

Краткая хронология

В 1064 г. князь Ростислав, изгнав из Тмутаракани своего двоюродного брата Глеба Святославича, начал великую распрю на Руси, которая продолжалась почти 400 лет.

В 1068 г. половцы, новые хозяева Восточноевропейской степи напали на Киев, и началась долгая борьба русских князей с сильным и упорным врагом.

В 1069 г. польский князь Болеслав II Смелый поддержал Изяслава I в его борьбе за киевский великокняжеский престол и ходил с войском на Киев.

В 1097 г. по предложению князя Владимира Мономаха в Любече состоялся съезд князей. Они решили объединиться в борьбе с половцами.

С 1113 по 1125 гг. в стольном Киеве правил Владимир Мономах. Он погасил огонь распри, добился успехов во внешней политике. Перед смертью князь написал «Поучение», в котором, в частности, призывал сыновей сообща и по справедливости править Русью. Но сразу после его смерти распря разгорелась с новой силой.

В 1147 г. впервые в летописи упомянута Москва, которой суждено было стать столицей огромной державы.

В 1185 г. князь новгород-северский Игорь Святославич ходил на половцев. Неизвестный автор описал этот неудачный поход в «Слове о полку Игореве», шедевре русской и мировой литературы.

В 1223 г. рекогносцировочный корпус монголов нанес русским поражение в битве при Калке.

В 1237 г. полчища Батыя вторглись в Русские земли, сокрушая города и селения.

В 1240 г. Александр Ярославич разгромил шведов в Невской битве, за что получил имя Невского. Чуть позже хан Батый взял Киев.

В 1242 г. Александр Невский нанес поражение рыцарям Тевтонского ордена в Ледовом побоище на Чудском озере, укрепил границы Руси на северо-западе.

В 1263 г. князь Александр Невский завещал Москву в удел своему младшему сыну Даниилу.

В 70-х, а по некоторым данным в 80-х годах XIII вв. Даниил Александрович стал князем Московским.

В 1292 г. близ Новгорода была построена первая в Русской земле после нашествия Батыя каменная церковь Николы на Липне.

В 1292 г. на Русь вторглось татарское войско во главе с Дюденем.

С 1325 по 1340  гг. в Москве правил Иван Калита. Он стал первым собирателем русских земель вокруг Москвы. При нем началось возвышение столицы будущей крупнейшей державы.

В 1380 г. русские одержали победу на Куликовом поле в битве против войска Золотой Орды во главе с темником Мамаем.

В 1395 г. из Владимира в Москву перенесли икону Божьей матери. В том же г. Тимур, совершив опустошительный рейд по странам Азии, Кавказа и Восточной Европы, не решился идти на Москву, повернул войско на юг.

В начале второй пол. XV в., в последние  гг. правления Василия III Темного, закончилась «последняя распря русских князей».

В 1462 г., после смерти Василия Темного, началось великое княжение Ивана III Васильевича.

В 1463 г. Иван III удовлетворил просьбу Пскова и дал городу наместника, угодного псковичам, но не разрешил им «отложиться» от новгородского владыки. Великий князь отправил в Псков дружину для борьбы с немцами. В тот же год был присоединен город Ярославль.

В 1465 г. хан Золотой Орды Ахмат собрал войско для похода на Москву, но крымский хан Кази-Гирей вмешался в дело, начал войну с Ахматом.

В 1466 г. в Восточную Европу вновь нагрянула моровая язва, сгубив в общей сложности более 250 тысяч человек.

В 1467 г. великий князь послал войско во главе с князьями Иваном Юрьевичем Патрикеевым и Стригой-Оболенским на Казань. Поход был неудачным.

В 1468 г. русская рать во главе с князем Семеном Романовичем осуществила поход в Черемисскую землю. Оно дошла почти до Казани. В том же году Иван Стрига-Оболенский изгнал отряды казанцев из Костромской земли. Князь Даниил Холмский – из Муромской земли.

В тот же год Иван Васильевич собрал крупное войско, пошел на Казань, но затем сам вернулся в Москву, а войско доверил военачальникам Руно Московскому и князю Ивану Звенцу Устюжскому. По иному маршруту на Казанское ханство ходил нижегородский князь Федор Хрипун-Ряполовский с московскою дружиной. Оба войска нанесли ханству ощутимый урон, но Ибрагим не остался в долгу, присвоил Вятку.

В 1469 г. Иван III организовал новый крупный поход на Казань, неудачный. Русские понесли большие потери. Мать Ибрагима помогла сыну. Лживыми обещаниями дезорганизовала действие русских дружин.

В том же году великий князь вновь послал на Казанское царство крупное войско, на этот раз во главе со своими братьями Юрием и Андреем. Они нанесли под Казанью крупное поражение Ибрагиму, и тот вынужден был заключить мир, исполнив все требования Ивана III.

В 1470 г. началась решительная борьба с Новгородом. Жители города, подстрекаемые знатными людьми, в том числе знаменитой боярыней Марфой Борецкой, решили искать союзников в Литве.

В 1471 г. Иван III Васильевич объявил Новгороду войну. За несколько дней он собрал крупное войско, какого еще не водили русские князья на новгородскую землю, начал широкомасштабные боевые действия по всей территории вечевой республики. В июне его войско нанесло противнику сокрушительное поражение при реке Шелони, а немногочисленная рать воеводы Образца и воеводы Бориса Слепого разгромила Василия Шуйского в Заволочье. Новгородцы признали поражение, но еще пытались сохранить старые порядки. 1 сентября Иван Васильевич с огромной добычей двинулся в Москву.

В 1472 г. московская рать покорила Великую Пермь. Владения великого князя теперь простирались до Уральского хребта.

В 1472 г. хан Ахмат навел дипломатические мосты с Литвой и вторгся в Русскую землю. Иван III, узнав об этом, двинул на врага войско в 180 тысяч человек. Ахмат сжег Алексин, но увидел за Окой громадную русскую рать и не решился продолжать войну.

В тому же году Иван сватает Софию Палеолог. 12 ноября царевна прибыла в Москву. Свадьбу сыграли тут же. Авторитет повелителя русской державы и самого государства быстро возрастал. Иван III делает все, чтобы в Москву приезжали художники, архитекторы, мастера-строители, выдающиеся ремесленники.

В 1473 г. началась война с Литвой. Заметную поддержку Москве в этой борьбе оказал Менгли-Гирей, крымский хан.

В 1474 г. Иван III и Менгли-Гирей заключили мирный договор. София убедила Ивана III не пресмыкаться перед послами Золотой Орды.

В 1476-1477 гг. налаживаются контакты между Русским государством и Венецианской республикой. Иван III продолжает активную дипломатическую политику по отношению к Новгороду.

В 1478 г. с наименьшими потерями великий князь окончательно и бесповоротно сокрушил вечевой строй в Новгороде и полностью подчинил его Москве.

В 1480 г. после знаменитого «Стояния на Угре» Русь официально освободилась от данной зависимости по отношению к Золотой Орде.

В 1482 г. Менгли-Гирей подписал с Литвою мир. Но Иван III с помощью большого войска и ловких дипломатов Юрия Шестака и Михайла Кутузова вынудил крымского хана воевать с Литвой. В это же время великий князь налаживает дипломатические отношения с Венгрией для общей войны с Польшей. Состоялось обручение старшего сына великого князя и дочери господаря Венгрии Стефана.

В 1483 г. в Нарве заключено двадцатилетнее перемирие между Ливонией и Русью.

В 1485 г. Иван III объявил войну князю тверскому Михаилу, обвинив его в сношениях с Литвой. Михаил испугался, пошел на серьезные уступки Москве и лишь формально остался независимым, да и то, на несколько месяцев. В сентябре Иван III выступил в поход на Тверь с огромным войском. Многие тверичи вовремя вышли из города, поклонились Ивану как законному государю. Тверское великое княжество прекратило существование.

В 1487 г. 9 июля русское войско взяло Казань.

В 1489 г. к Русскому государству окончательно присоединена Вятка.

В 1492 г. русские заложили неподалеку от Нарвы каменную крепость Ивангород.

В 1493 г. Иван III приказал арестовать ганзейских купцов в Новгороде. Это ухудшило внешнюю торговлю Русского государства со странами Балтийского моря, причем на долгие годы.

В 1494 г. после смерти в 1492 г. Казимира, королем польским стал его старший сын, Альберт, а великим князем Литовским – младший сын, Александр, что ослабило Литву. Этим воспользовался Иван III, усилив давление на западного соседа, дипломатическое и военное. Не в силах сдержать этот натиск, Александр принял предложение Москвы и в феврале обручился с дочерью Ивана III, Еленой.

В 1496 г. закончилась датско-шведская война, в которой русские оказали серьезную помощь датскому королю Хансу Ольденбургскому, ставшему королем Швеции.

В 1499 г. Иван III подчинил северо-западную Сибирь, издавна платившую дань Новгороду.

Пирамида власти на Руси в XI-XII вв.

В XI-XII вв. в Киевской Руси функционировали две власти: княжеская и городская — вечевая. За три предыдущих столетия Рюриковичи создали крепкое государство и своими победами и мудрой политикой завоевали громадный авторитет далеко за пределами Восточной Европы. Но даже такие крупные государственники, как Ярослав Мудрый и Владимир Мономах, не решились посягнуть на вече, упразднить вечевой строй, который в этих краях существовал задолго до прихода сюда варягов. Кроме того, вечевой строй восточноевропейских племен и народов был похож на тинг — средневековое народное собрание у скандинавов, так что он не был чем-то чужеродным, непривычным для варягов. Рюриковичи потому-то и смирились с вечевой властью, что вече было старше князей, а старшинство они почитали: власть и у них передавалась по старшинству.

С другой стороны, вече часто добровольно отдавало князю свои полномочия. Надо подчеркнуть, что в целом эти две власти мирно сосуществовали на Руси в течение многих веков, хотя и вече, и князья всегда мечтали о «единовластии».

Князья являлись одновременно законодателями, военными вождями, верховными судьями и верховными администраторами, то есть обладали высшей политической властью. Дружина поддерживала князей полностью. «Еще Владимир Святой, по летописному преданию, высказал мысль, что серебром и золотом дружины нельзя приобрести, а с дружиной можно достать и золото, и серебро. Такой взгляд на дружину, как на нечто неподкупное, стоящее к князю в отношениях нравственного порядка, проходит через всю летопись. Дружина в Древней Руси пользовалась большим влиянием на дела; она требовала, чтобы князь без нее ничего не предпринимал, и когда один молодой киевский князь решил отправиться в поход, не посоветовавшись с ней, она отказала ему в помощи, а без нее не пошли с ним и союзники князя... Дружина делилась на старшую и младшую. Старшая называлась «мужами» и «боярами» <...> Бояре были влиятельными советниками князя, они в дружине бесспорно составляли высший слой и нередко имели свою собственную дружину. За ними следовали так называемые «мужи», или «княжи мужи», — воины и княжеские чиновники.

Младшая дружина называется «гриди», иногда их называют «отроками», причем это слово нужно понимать лишь как термин общественного быта, который мог относиться, может быть, и к очень старому человеку. Князь должен был относиться к дружиннику и «мужу» как к человеку вполне независимому, потому что дружинник всегда мог покинуть князя и искать другой службы. Из дружины князь брал своих администраторов, с помощью которых он управляет землею и охраняет ее. Эти помощники назывались «вирниками» и «тиунами»; обязанность их состояла в суде и взыскании виры, т. е. судебной пошлины, в управлении землею и в сборе дани. Дань и вира кормили князя и дружину» (Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. СПб.: Кристалл, 1997. С. 108-109).

Кроме дани и виры князь и дружина получали военную добычу, а князья еще имели немалые доходы с частных земель (сел), которые они приобретали, пользуясь политической властью и силой, по дешевке.

Доходные места дружинников и громадная власть князей, казалось бы, должны были усилить политическое положение Рюриковичей до такой степени, когда им и их дружинникам вече стало бы просто ненужным. Во время расцвета и могущества Киевской Руси, то есть при Ярославе Мудром и его сыновьях, власть князей, в буквальном смысле слова, подавила вече во многих городах, хотя окончательно сокрушить исконно народный институт власти Рюриковичи не решились, а может быть, не посчитали нужным и передали вече хозяйственные функции.

По мере разрастания рода Рюриковичей и распри между ними, по мере деления Руси на уделы городские вече вновь обрели политическое значение, о чем в первую очередь говорит опыт новгородцев, объявивших у себя вечевую республику. Другие города Киевской Руси в XII в. так далеко не пошли, но, почувствовав слабость князей, стали по своему усмотрению призывать к князей, заключать с ними ряды, спорили с князьями, а то и «указывали им путь», то есть выпроваживали.

Большой русский город в XII в. представлял собой сложный социальный организм. На верху общества находилась княжеская дружина, с которой сливается прежний высший земский класс бояр. Из рядов дружины назначалась княжеская администрация и судьи (посадник, тиун и др.). Вообще же население страны можно поделить на горожан (купцы, ремесленники) и сельчан, из которых свободные люди назывались смердами, а зависимые — закупами. Закупы не были рабами, они были условно зависимые люди, с течением времени сменившие полных рабов. (Смерды – крестьяне-общинники в Древней Руси IX-XIV вв. сначала являлись свободными, но постепенно попадали в зависимость от феодалов).

Дружина и люди не составляли общественные классы, из одного состояния можно было свободно переместиться в другое. «Основное различие в их положении заключалось, с одной стороны, в отношении к князю (одни служили князю, другие ему платили; что же касается холопов, то они имели своим господином хозяина, а не князя, который их вовсе не касался), а с другой стороны — в хозяйственном и имущественном отношении общественных классов между собой». (Платонов С. Ф. Указ. соч. С. 113).

 

Пирамида власти в Московском княжестве в XIV-XV вв.

От удела до великого княжества

В период с 1359 по 1462 г. Москва из столицы небольшого удела превратилась в стольный град великого княжества Московского. К моменту вокняжения в 1462 г. Ивана III Васильевича оно достигло таких экономических, политических и военных успехов, что, во-первых, возвышение Москвы и Московской земли над другими русскими городами стало очевидным фактом, а, во-вторых, великие князья, духовенство, бояре, служилые и ремесленные люди московские почувствовали, что именно Москве при­дется решать следующую эпохальную задачу — задачу устройства не только Великого княжества Московского, но Русской земли, Русского государства. Тогда же сформировался социально-полити­ческий лик Москвы-народа, его сложный, иной раз кажущийся противо­речивым характер, заявлявший о себе в критические мгновения истории, например в Куликовской битве, во время нашествия Тохтамыша, в перипетиях последней распри русских князей, и в вза­имоотношениях обитателей Москвы и Московской земли.

 

Великие князья

Во главе московской «пирамиды власти» стояли великие князья. О сложности и неоднозначности политической ситуации в Москве, говорит, например, дина­мика борьбы Москвы с Тверью за главенство на Русской земле.

Еще в начале XIV в. Тверь воз­главляла сопротивление ордынцам, а в конце столетия тверской князь Михаил Александрович получил в Орде ярлык на великое княжение и титул великого князя тверского и всея Руси. На рубеже XIV-XV вв. Тверь опережала Москву в «исторической гонке», и возможностей закрепить успех тверские князья имели немало. Этого не случилось по разным причинам, об одной из них следует поведать.

Москва и ее князья со времен Ивана Калиты никогда не стреми­лись удивить заезжих гостей (русских и иностранных) дорогостоящи­ми сооружениями, строительство которых осуществлялось бы в ущерб обороноспособности города и княжества и благосостояния его граждан. Иван Калита, Дмитрий Донской начинали крупные строи­тельные кампании с возведения прочных крепостных укреплений вокруг Боровицкого холма. (Чуть позже прочные каменные стены будут ставить и в других городах Московской земли). Тверские же князья, соорудив деревян­ные стены, обмазанные глиной, возвели в городе богатый, дорогостоя­щий каменный собор, с мраморным полом и медными дверями.

Московские князья потому-то и победили тверских в двухсотлетнем споре, что они точнее сориентировались в пространственно-временном историческом поле и поняли возможности и внутренние устремления подданных и всех русских людей. Красоту русские люди любили. Кстати, еще и поэтому они приняли крещение по православному обряду: благолепие и роскошь внутреннего убранства церквей в Византии удивительным образом совпадали с желанием не столь уж богатых русских людей богато украсить церкви на Руси. Никаких средств не жалели рус­ские люди для этого. Строили они богатые церкви даже в тяжкие годы и века после нашествия Батыя. Но... спартанским духом ни тверичи, ни московиты, ни обитатели других кня­жеств русских не обладали, жили, как аскеты, но аскетизм их был вы­нужденным.

«Московские соборы XIV-XV столетий не привлекали своими ред­костями, недаром же создания Калиты так быстро обветшали, зато в Москве всегда пеклись о прочности городских укреплений и опередили многие другие города в постройке каменных стен». (Тихомиров М. Н. Средневековая Москва. М., 1997, С. 59).

Первым важным делом Дмитрия Донского было возведение камен­ных кремлевских стен. В Кремле находился и великокняжеский дворец, и двор на случай осады, и конюшни. Все великокняжеские постройки рубились из дерева, они так же быстро, как и боярские дворы, и дома простых людей, сгорали во время частых пожаров, и даже в этом бытие великого князя походило на бытие его подданных.

Кроме великокняжеского дворца, в Кремле находился митрополи­чий двор, церкви, монастыри, а также дворы удельных князей и бояр. На Боровицком холме сосредоточились все ветви власти. Отсюда шло управление городом, городским хозяйством, великим княжеством.

Долгое время Москвой владел дом Калиты. Это совместное владение, странное для города и для князей Мономашичей, тяготеющих со времен Юрия Долгорукого к централизации власти, началось после смерти Даниила Александровича, когда его сыновья вместе сидели в Москве и вместе воевали с тверскими князьями. В 1307 г. между ними вспыхнула ссора, Александр и Борис уехали в Тверь. Вскоре первый из них умер, а второй вернулся в Москву. После смерти братьев (они умерли бездетными) московская отчи­на перешла к Ивану, младшему сыну Даниила Александровича, един­ственному законному наследнику.

Иван I Калита в 1340 г. перед смертью призвал трех сыно­вей и объявил завещание, по которому Москва была поделена на три части, и каждая передана во владение Семену, Ивану и Андрею. У гроба отца сыновья целовали крест, заключив договор о третном владении Москвой. Был утвержден великокняжеский тысяцкий, наместники кня­зей-совладельцев, а также наместники великого князя.

Князья-третники «уступали старшему Семену на старшинство поло­вину таможенных сборов — «полтамги», оставляя половину за собой. Великий князь имел право судить живших в Москве княжеских слуг в случае их тяжб со слугами великого князя.

Третное владение усложнило управление городом, не раз между третниками возникали ссоры, но... Иван Калита не ошибся, придумав столь хитрую систему владения Москвой! Об этом говорит тот факт, что третное владение с незначи­тельными изменениями просуществовало до конца XV в., а род Кали­ты удерживал власть до конца XVI в!

В очерке «Что такое были трети в Москве» академик М. Н. Тихоми­ров приходит к выводу, что «княжеская треть представляла собой, с одной стороны, определенную территорию в городе, с другой — право князя-совладельца на доходы, получаемые от тамги, а вероятно, и от других пошлин» (Тихомиров М. Н. Ук. Соч., С. 217). О тамге, о других сборах и пошлинах будет сказано подроб­нее, когда речь пойдет о купцах. Сейчас же важно напомнить, что ни один из великих князей московских не отменил третное вла­дение, даже после шемякинской смуты, которая продемонстри­ровала «все невыгоды и даже опасности, проистекавшие от третного владения Москвой» (Там же. С. 221) и в которой не последнюю роль сыграл князь Васи­лий Ярославич, внук Владимира Андреевича Храброго, владевший тре­тью Москвы.

Василий II с трудом и немалыми потерями справился с последней смутой. Перед его смер­тью почти вся Москва принадлежала ему (треть Василия Ярославича он взял на правах победителя, а другую треть князь Иван Мо­жайский завещал великому князю). Казалось, он просто обязан был сохранить единство Москвы, завещать столицу старшему сыну. Но на смертном одре Василий Темный завещал старшему сыну Ивану «треть в Москве и с путми...». Юрий и Андрей получили треть Василия Ярославича, именовавшуюся по име­ни Владимира Андреевича Володимерскою, которую они разделили по половинам, «а держати по годом». Борис благословлен «годом княжим Ивановым Можайского», а Андрей Меньшой «годом княжим Петровым Дмитриевича». Причину упорного желания дробить власть в Москве и, главное, столичные доходы, нужно искать все там же — в государственной концепции, заложенной в завещании Ивана Калиты.

Лишь Иван III завещал сыну Василию «город Москву с волостьми и с путми». Но даже Иван III, которого называли царем всея Руси и который царем являлся по сути, в 1505 г., когда, казалось бы, возникли объективные предпосылки отмены третного владения, все-таки оставил особого наместника «на княж Володимерской трети Андреевича».

М. Н. Тихомиров говорит о силе традиции, подвигнувшей Ивана III на столь неожиданный шаг. Но надо помнить, что долговечность любого обычая, любой тради­ции имеет под собой веские, объективные причины, а отцы-основатели подобных третному владению Москвой исторических явлений потому-то и гениальны, что они смогли проникнуть в объективность причин, уло­вить основное направление движения истории в стране на конк­ретном временном отрезке. Традиции и обычаи — это не прихоть балов­ней судьбы и даже не блажь народная, это историческая необходимость! С ней считались даже ханы Орды. Не посадили же они на великое княжение монгола, не устроили ордынские города на месте русских, не стали чеканить на Руси свою монету — нет, великокняжеский двор всегда чеканил свою, что, кстати, говорит о политическом сувере­нитете Руси в 1238-1480 гг.

...Третное владение Москвой закончилось, Василий III и Иван Васильевич Грозный владели всей Москвой и не дели­лись властью. «Даю ему (то есть сыну Ивану) город Москву с волостями и станы, и с путми, и с селы, и з дворы с гостиными и посадскими, и с тамгою, и с мытом, и с торги, и с лавками, и с дворы гостиными, и со всеми пошлинами», — пишет в своем завещании Иван Грозный .

 

Митрополиты

Еще в первой пол. XIV в. русские митрополиты выбрали Москву в качестве постоянной резиденции, и сто­лица небольшого княжества получила сильного союзника в борьбе за главенство над русскими городами, за объединение Руси. Митрополиты всея Руси имели право ставить епископов и судить их. В Москву в 1325 г. приехал к митрополиту Петру кандидат в нов­городские епископы, после чего подобные вояжи духовных лиц на Боровицкий холм стали постоянными. Здесь соединя­лись многочисленные политические нити, Москва имела тесную связь с константинопольскими патриархами, с православными центра­ми в южнославянских землях, с афонскими монастырями. Авто­ритет митрополитов всея Руси в православном мире был высок и с каж­дым десятилетием повышался. Это укрепляло авторитет митрополитов среди русских людей, авторитет города и великих князей московских, которые в Москве стояли на социальной лестнице на одну выше духовных владык.

Такое положение может показаться странным: многие русские князья долгое время не признавали притязаний московских князей на полити­ческое главенство и в то же время из-за страха отлучения от церкви боялись митрополитов всея Руси, административно подчинявшихся московским великим князьям. Князья ревностно исповедовали веру пра­вославную. И не раз проявляли тонкое понимание сложных религиозных проблем. В XV в. Василий Темный выступил против решения митрополита всея Руси одобрить унию православной и католической церквей под патронатом папы римского. Все попытки высших духовных лиц христианских церквей уговорить князя окончи­лись неудачно. Москва предпочла православие.

О непростых взаимоотношениях митрополитов всея Руси и великих князей московских говорят многие события в исто­рии Русского государства. Начиная с Ивана Кали­ты, московские князья не раз использовали митрополитов в политиче­ских делах, о чем свидетельствует история борьбы Калиты с тверским князем Александром Михайловичем, когда митрополит Феогност, «по­слав проклятие и отлучение на князя Александра и на пскович», поддер­жавших тверичаша», решил исход дела в пользу Москвы. Да и Сергий Радонежский закрытием церквей и запрещением нижегородцам выпол­нять церковные обряды помог московскому князю Дмитрию Ивановичу одержать верх над князьями Нижнего Новгорода. Подобные примеры подтверждают мнение ученых о том, что московское духовенство в московской иерархии власти было не на пер­вом месте, оно и не стремилось брать на себя бремя светской власти. Еще одним доказательством этого является тот факт, что лишь в 1392 г. между князем Василием Дмитриевичем и митрополитом Киприаном был заключен договор, согласно которому «митрополичьи земли были освобождены от подчинения великому князю и его слугам. Дого­вор устанавливал иммунитет монастырских сел, впрочем, пользовавших­ся этим иммунитетом и раньше» (Тихомиров. Указ. Соч. С. 206).

На этот факт следует обратить внимание по следующей причине. Как известно из истории Орды, в 1270 г. хан Менгу Тимур издал указ: «На Руси да не дерзнет никто посрамлять и обижать митрополи­тов и подчиненных ему архимандритов, протоиереев, иереев и т. д. Свободными от всех податей и повинностей да будут их города, об­ласти, деревни, земли, охоты, ульи, луга, леса, огороды, сады, мель­ницы и молочные хозяйства. Все это принадлежит Богу и сами они Божьи. Да помолятся они о нас».

Хан Узбек расширил привилегии церкви: «Все чины православной церкви и все монахи подлежат лишь суду православно­го митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять цер­ковь, монастырь, часовню — тот подлежит смерти без различия, рус­ский он или монгол. Да чувствует себя русское духовенство свобод­ными слугами Бога». (Хара-Даван Эренжен. Чингисхан как полководец и его наследие. Элиста, 1991. С. 193 – 194).

Русское духовенство при хане Берке, брате Батыя, ощутило на себе благосклонное отношение повелителей Орды. Он позволил христианам отправлять богослужение по православ­ному обряду, и с его разрешения «митрополит Кирилл в 1261 году учредил для них особую экзархию под названием Сарской, с коею соединил епископию южного Переяславля впоследствии». (Хара-Даван Эренжен. Указ. Соч. С. 194).

Эти и другие факты говорят не только о веротерпи­мости ханов, но и об огромных экономических возможностях Русской православной церкви во времена данной зависимости Руси от Орды. Митрополиты, епископы и игумены новых и новых монастырей распорядились «ханскими льготами» мудро. Расширяя владения, приобретая земли, они превращались в крупнейших феодалов средневековой Руси, князья, бояре, купцы, знатные и незнат­ные граждане которой вынуждены были отдавать часть доходов ордынским баскакам, а позже (с Ивана I Калиты) — московским князь­ям. Огромные богатства у Русской церкви постоянно пополня­лись из пожертвований русских людей, из сель­скохозяйственных, ремесленных и других предприятий, принадлежащих церкви и не облагаемых ордынским налогом. Церковь превращалась в государство в государстве, всеми, в том числе и ордынцами, уважаемое и почитаемое. Это государство с центром на Боровицком холме, где дворцы митрополита и великого князя московского стояли по соседству и окнами смотрели друг на друга, имело шансы установить и духовную, и политичес­кую власть над русскими княжествами, боровшимися друг с другом.

Идея создания Священной Русской империи по подобию Священной Римской наверняка волновала умы русских митрополитов, но по следам римских пап Православная церковь не пошла. Именно тем-то и отличается православие от католицизма, что оно больше заботится о Царстве Небес­ном, чем о царствах земных. Большая разница. Это всегда чувствовали русские люди, отдававшие церквам и монастырям свое богатство: кто-то дом обветшалый да зем­лицы клок, кто-то хоромы расписные да ухоженные поля, угодья, да скотину. Об этом знали те, кто отказывался от мирского и уходил в монастыри, отдавая себя служению Богу и мечтая о Царствии Небесном. «Большое количество монастырей придавало Москве своеоб­разный вид, так как каждый монастырь представлял собой настоящий феодальный замок с оградой и нередко с каменной церковью внутри ее. Монахи и послушники жили в самом монастыре, а за его оградой распо­лагалась монастырская слободка, населенная ремесленниками. Зависи­мые монастырские люди, «челядь», третники и половинники, отдавав­шие в монастырь половину и треть своего урожая, были заметной про­слойкой в городском населении...» (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 214).

Русское духовенство, русские монастыри процве­тали, в Москве часто проводились торжественные, дорогосто­ящие богослужения. Митрополит «жил на дворе митрополичьем, и на месте и возвышении митрополичьем сидел, и ходил во всем одеянии митрополичьем в белом клобуке и в мантии, и ризницу митрополичью взял, и бояре митрополичьи ему служили, и отроки (слуги) митрополи­чьи ему предстояли, и когда куда пойдет, они шли впереди его по сто­ронам». И была большая, роскошная свита у митрополита Московского и всея Руси. И большая свита сопровождала его в дорогостоя­щие поездки по стране и в страны далекие, например в Константи­нополь. И вся-то Русь, совсем небогатая, смотрела на богатое русское духовенство, на пыш­ное убранство русских храмов, и не завидовала этому богатству. Более того, русский люд как бы поддерживал это богатство.

 

Тысяцкие

Тысяцкие являлись предводителями городского ополчения вплоть до XV в. Часто должность передавалась по наследству. Огромную роль тысяцкие сыграли в первые четыре века истории Москвы. Они ведали военными, хозяйственными и адми­нистративными делами, что повышало их авторитет среди всех слоев населения, увеличивало богатство и, как следствие этого, привело к ликвидации самой должности тысяцких. К сожалению, в русской историографии и романистике «Дела тысяц­ких» не существует. Но даже сведения, которые по крохам можно собрать и выстроить в хронологическую последовательность, говорят о многом.

Родоначальником старинного дворянского, а затем граф­ского рода, который, вероятнее всего, еще не пресекся, был «дивен муж, честию своею маркграф Аманда Босовол, крещеный именем Василий». Выехал он из Пруссии при Данииле Александровиче в 1267 г., вскоре стал наместником московским. В XII-XIV вв. наместники воз­главляли местное управление. Эта должность была чуть ниже должности тысяцкого, но поражает сам взлет Аманды Босовола. Види­мо, действительно зело был «дивен муж, честию своею маркграф», если сын Александра Невского дал ему должность вторую после должности тысяцкого, которую, кстати, он поручил потомку знаменитого Георгия Симоновича Протасия. «Родословная книга бояр Воронцовых-Вельями­новых свидетельствует, что у Володимира с первым московским князем Даниилом Александровичем приехал в Москву потомок варяга Юрья Шимоновича Протасий, первый тысяцкий в Москве, как она стала Вели­ким Княжением. А Юрий Шимонович, как известно, был опекуном, а, следовательно, и тысяцким, еще у Всеволода Ярославича, а потом у Юрья Долгорукого, в Ростове и Суздале». (Забелин И. Е. История города Москвы. М., 1995. С. 442).

Историки считают, что при Иване Калите Московское княжество еще не было великим, но главное в рассказе о тысяцких дру­гое: в Москве в одно и то же время появляются два могучих рода — потомки Аманды Босовола, наместники столицы княжества, и потомки Георгия Симоновича, «первые тысяцкие Москвы». Между ними разразилась борьба за власть. Она закончилась пе­чально для первых: правнук Аманды Босовола, Алексей Петрович Хвост, первый из рода ставший тысяцким, был убит при невыясненных обстоятельствах. Воронцовы-Вельяминовы бежали из Москвы, а в городе вспыхнул бунт. Жаль было людям Алексея Петровича... Бунт, впро­чем, быстро погас, дело Хвоста осталось не расследованным, бурные годы середины XIV в. (моровая язва гуляла по Руси) навсегда отвлекли людей от этой темы.

Но почему же московский народ не сдержался, взбунтовался? Любой бунт можно оценивать как результат своеобразных выборов. Против кого бунтовали жители Моск­вы? Против Воронцовых-Вельяминовых. Чем же не потрафил обитате­лям Боровицкого холма и его окрестностей славный род тысяц­ких? Существует один простой ответ: тысяцкие по долгу службы следили за сбором пошлин и налогов, обогащались, а горожане, вместе с ними приезжие и гости видели это. У наместников подобной возможности бо­гатеть и злить людей было меньше. Наместники, вероятно, больше напоминали по правам и обязанно­стям городских старост с весьма ограниченными полномочи­ями...

Как же Хвостовым удалось на равных соперничать с мощным родом Георгия Симоновича? Как удалось им заполучить ближайшие от Кремля земли — село Хвостово, — что считалось престижным и выгодным? Может быть, Аманде Босоволу или кому-то из его родственников уда­лось удачно женить или выдать замуж детей? Но если это так, то какое же сватовство, какое же родство могло быть самым выгодным для человека, приехавшего в Москву в конце XIII в? Родство с древ­ним и знаменитым московским родом. Тогда и уважение всех жителей города обеспечено, и быстрые связи, и возможности расширять хозяйство.

Самым древним и знатным родом, самым достойным для наместника был род Степана Ивановича Кучки, то есть Кучковичи, о которых лето­писных сведений, датированных XIII, а тем более XIV-XV вв., нет. Но это не значит, что не было в Москве Кучковичей! Это не значит, что остатки этого рода (после расправы над ними Георгия Всеволодовича) вмиг обеднели и потеряли авторитет среди жителей Москвы, и «Сказа­ние об убиении Даниила Александровича» подтверждает вышесказанное: Кучковичи (вероятно, под другими фамилиями) могли оставаться влиятельными людьми в Москве, а «Сказание» не выдумка досужего ума.

Так или иначе, но Алексей Петрович Хвост, имевший под боком у Кремля село, чем-то не угодил Семену Гордому. Чем же? Что могло оскорбить князя до глубины души? Разве не могла быть причиной раз­молвки великого князя с первым из рода Хвостовых связь нового тысяцкого с родом Кучковичей, одно имя которых приводило Рюриковичей в страшный гнев?

Эти версии и фактологические пробелы не должны отпугивать думающих людей от темы «Дело тысяцких в Москве». В них есть тайна, угасший в летописях (а может быть, не угасший в действительности) род одного из отцов-основателей города Москвы, род Степана Ивановича Кучки, который первым стал государственно обживать Московское пространство.

Тысяцкие назначались князем, а значит, формально князь мог снять любого из них с должности. Подобное случалось не часто. Тысяцкие, поддержанные боярами и городским населением, могли по­стоять за себя и свою честь. Они ведали «судебной расправой над город­ским населением, распределением повинностей и торговым судом, ты­сяцкие вступали в близкие отношения с верхами городского населения, а при благополучных условиях могли опереться на широкие круги горо­жан». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 193).

 

Наместники

Права и обязанности наместников были похожи на права и обязанности тысяцких, хотя  наместник находился в боль­шей зависимости от князя. Новые порядки в Москве установились гораз­до позже отмены должности тысяцких, примерно в 1425-1433 гг. Тогда княгиня Софья Витовтовна назначила на должность московского наместника Ивана Дмитриевича Всеволжского. «Реформа Софьи Витовтовны сводилась к тому, что она подчинила наместническому суду все городские дворы без изъятия, в том числе и дворы городских удельных князей, чем нарушались права последних. Переход всех дворов под судебную власть большого наместника должен был вызвать недовольство удельных князей как шаг, направленный к умалению их феодальных прав. Следовательно, этот переход надо расце­нивать как один из поводов к феодальной войне середины XV века». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 198).

Но перевод всех дворов под власть наместника был не прихотью дамы, возмечтавшей о единоличной вла­сти. Великое княжество Московское неотвратимо продвигалось к единодер­жавному государству, и постепенно у князей забирали их привилегии. Процесс болезненный. Князья своих прав так просто не отдали бы. Русскую землю ожидала еще одна междоусобица, назван­ная С. Ф. Платоновым последней распрей русских князей, которая, в свою очередь, стала первой частью сложнейшего урока на тему «Пере­ход Русского государства феодальной раздроблен­ности к созданию централизованного национального государства». О том, как решали эту задачу русские люди, какое предлагали реше­ние наместники московские, мечтавшие больше о собственном благополучии, чем о каких-то исторических головоломках, можно прочесть в других работах. А нам неплохо было бы познакомиться с некоторыми полномочиями этих должностных лиц, крупней­ших чиновников Великого княжества Московского.

«Большой наместник был облечен крупными судебными полномочиями. Ему подчинялись по суду об убийцах все московские дворы, в том числе и дворы митрополита, великой княгини, монастырей и самого великого князя. Судьи крупных феодалов, имевших владения в Москве, только присутство­вали на суде наместника и смотрели «своего прибытка», то есть получали пошлины с людей, подвластных их господам, наместник судил дела о душе­губстве, о кражах с поличным, о нанесении бесчестия и т. д. Он же устанав­ливал для враждующих сторон «поле» — судебный поединок, весьма рас­пространенный в московском законодательстве. Местом поединка была площадка у церкви Троицы «на Старых полях» в Китай-городе, поблизости от того места, где теперь стоит памятник первопечатнику Ивану Федорову. Наместник с третником судил людей, пойманных с поличным в Москве, не отсылая преступников в другие города по обычной подсудности. Таким образом, наместничий суд в Москве... был судом в какой-то мере централи­зованным. Московские судебные порядки в основном послужили образцом для статей Судебника 1497 года». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 199).

 

Бояре

Бояре в Русском государстве IX-XVII вв. — высшее сословие феодалов. В Киевской Руси это потомки родоплеменной знати, старшие дружинники, вассалы и члены княжеской Думы, крупные земле­владельцы, имеющие право отъезжать к другим князьям. В Новгород­ской республике бояре фактически управляли государством. С XIV в. князья стали постепенно ограничивать права бояр. При дворах великих князей бояре ведали хозяйством. С XV в. они занимали высшие долж­ности, были первыми чинами в Боярской думе. Бояре возглавляли в XVI-XVII вв. приказы, назначались воеводами.

Московское боярство формировалось в течение многих веков. Большая часть боярских родов имела глубинные московские корни. Рос город, уве­личивалось население. Москва возвышалась над другими городами, росло московское боярство и его значение в административных, хозяйственных и военных делах княжества, а позднее — всего государства. Другая часть московского боярства была из бояр других русских городов, а также из стран Европы, Азии. Все они быстро омосквичивались, превращались в коренных жителей быстро растущего города. В XVI-XVII вв., когда московская знать «заболела» странной болезнью, которую по извест­ной аналогии можно назвать чужеманией, многие бояре пожелали иметь в качестве своих родоначальников иностранцев. «Привычка выводить русские дворянские фамилии обязательно из других стран была очень удобна, так как она сразу и бесповоротно отвечала на сложный вопрос о начале бояр­ского рода. «Муж честен» обычно появлялся из чужой земли и полагал начало знатному боярскому дому, а тем самым устранялся всякий разговор о том, кем был этот «муж честен» и его предки раньше» (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 187).

Подобные явления в истории народов мира нередки, они случались и в XX веке, когда по разным причинам иной раз было выгодно (а то и жизненно важно!) выводить свой род из крестьян и рабочих, а в другой раз — из дворян, желательно столбовых. Жизнь меняется. Меняются люди. Владельцам богатых боярских покоев почему-то не хотелось вспо­минать, что их предки обрабатывали в поте лица свою московскую землю... Действительно, странные люди — бояре! Не понять им, что родословные даже самых презнатных родов берут на­чало если уж не с Адама и Евы, то с тружеников. Труженик первичен. Так или иначе, но состав московского боярства уже во времена Ивана I Калиты был сложный: местные бояре, суздальские и владимирские, пе­реяславские, новгородские, ордынские, прусские и так далее перемеши­вались друг с другом, с княжескими родами.

Самые знатные бояре жили на территории Кремля. «Боярский двор в городе во всем напоминал боярскую усадьбу в деревне, только соответ­ственным образом был меньшим по занимаемой площади. Городской двор являлся неотъемлемой принадлежностью боярского землевладения. Тесно связанные политическими событиями, в фокусе которых находил­ся княжеский дворец, бояре большую часть своей жизни проводили в Москве, но главное их богатство, основа их могущества — земельные владения лежали вне Москвы» (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 191).

В начале XIV в. московское боярство было однообразным в эконо­мическом и в политическом отношениях. Со временем произошло рас­слоение боярства, появились приближенные к великокняжескому двору самые знатные и богатые бояре. Они жили в Кремле. Менее знатные бояре селились на посаде, на Подоле. Последняя распря русских князей разорила в сер. XV в. многие древние боярские дворы. Они перешли в разряд вто­ростепенной знати. «На их место выдвинулись вольные кня­жеские «слуги» и «слуги под дворским». Положение этих бояр во многом зависело от князя.

«Бояре, княжеские и боярские вольные слуги, «слуги под дворским», различного рода категории княжеских и боярских людей, которых мож­но назвать позднейшим, но уже складывавшимся в XIV-XV вв. термином «дворяне», составляли видную прослойку московского населе­ния... Вместе с церковными феодалами бояре и дворяне составляли наи­более высокую по своему положению социальную часть населения.

<...> Боярские и дворянские роды были освобождены от налогов и повинностей, лежавших на городском населении. Это были «белые», или «обеленные» дворы, в противоположность дворам «черных» людей. Сре­ди самого городского населения... находились люди, искавшие покрови­тельства феодалов, это были «закладни», или закладники. Княжеские и боярские дворы, даже отдельные слободки, церкви и монастыри, также с их слободками и дворами, стояли вперемежку с дворами горожан. Это приводило к постоянным конфликтам между феодалами и черными людьми.

Средневековая Москва отличалась разнообразием ее жителей и многооб­разием их прав и обязанностей. Рядом со своего рода феодальной крепо­стью — боярским двором, пользовавшимся полным иммунитетом, сто­яли «белые» дворы, освобожденных от повинностей черных людей, но лишенных других феодальных прав. Тут же пристраивались дворы чер­ных людей и лачуги холопов. Средневековая Москва показалась бы со­временному человеку своего рода слоеным пирогом с разнообразной начинкой, начиная с великих бояр и кончая нищими и холопами» (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 204).

Но и само московское боярство в XV в. было сложным, о чем говорят должности бояр.

Путные бояре (XIV — первая пол. XVI в.) получали в управ­ление и кормление пути — отдельные подразделения в дворцовом хозяй­стве (должности конюшего, ловчего, сокольничего, чашника).

Конюший — высший думский чин в XV-XVII вв. С сер. XVII в. конюший возглавлял одноименный приказ.

Чашник прислуживал князю, а затем царю на праздничных обедах, ведал пчеловодством и медоварением. Эта придворная должность (и чин) существовала с XIII века до начала XVII в.

Дворецкий являлся главой дворцового управления с XV по XVII в.

Кравчий служил князю, а затем царю за столом, руководил стольни­ками. В XVII в. кравчий возглавил отдельный приказ.

Стольники прислуживали князьям, царям на пирах, трапезах, сопро­вождали их в походах, поездках. Должность эта существовала с XIII по XVII в. Позднее стольников стали назначать на воеводские, посольские, приказные и другие ответственные государствен­ные должности.

Ловчие руководили охотой. Это была очень высокая должность в Русском государстве.

Постельничие ведали постельной казной, распорядком дворцовых покоев, мастерской палатой, в которой шили белье и платье для великого князя (царя) и членов его семьи. Постельничие хранили личную печать великого князя (царя), часто назначались руководителями канцелярии, управляли слободами дворцовых ткачей.

Рында являлся оруженосцем и телохранителем при великих князьях и царях с XV по XVII в.

Бояре часто становились тиунами, управляющими хозяйством князя.

Воеводами тоже часто назначались бояре, проявившие себя в воен­ном деле.

Уже приведенный, но не полный список должностей и чинов говорит, каким сложным по составу являлось московское боярство, какая напряженная борьба велась между представителями разных боярских родов и кланов за должности.

Боярская дума в XIV-XV вв. представляла собой совет знатных вассалов при великом князе московском и при удельных князьях.

 

Дворянство

Дворянство возникло в Русском государстве в XII-XIII вв. В XIV в. дворяне стали получать за службу земли, поместья. Постепенно земли становились наследственными, являясь экономической базой поместного дворянства. В XIV-XV вв., да и в XVI в. вплоть до правления Ивана IV, дворяне и помещики важной роли еще не играли.

Родоначальниками многих дворянских фамилий были княжеские холопы, «особенно из числа слуг подворских». М. Н. Тихомиров в книге «Средневековая Москва» приводит историю рождения одной из знаменитейших в первопрестольной дворянских фамилий Ростопчи­ных. Во время последней распри русских князей слуга великой княги­ни по прозвищу Ростопча (вероятнее всего, истопник или человек, заведовавший истопнической службой) пленил московского на­местника, ставленника Дмитрия Шемяки, оказав большую услугу Василию Темному, после чего пошел в гору род графов Ростопчиных.

Впрочем, в XIV-XV вв. дворянство находилось еще на стадии зарождения и, повторимся, значительной роли в политической жизни Москвы не играло.

 

Служилые люди

В XIV в. в Русском государстве стал формироваться многочис­ленный сложный, неоднородный по социальному составу слой служилых людей, людей, находившихся на государствен­ной службе. В XVI в. служилые люди делились на две круп­ные категории: служилые люди «по отечеству» — в их число входили бояре, дворяне, дети боярские. Они владели землей с крестьянами, имели значительные юридические привилегии, занимали главные по­сты в армии и в государственном аппарате. Служилые люди «по при­бору» набирались (с XVI в.) из крестьян и посадских людей, полу­чали денежное и хлебное жалованье, освобождались от государствен­ных налогов и повинностей. Иногда им выдавалась в качестве жало­ванья земля. В основном они служили в армии, из них набирали го­родских казаков.

В XIV в. служилые люди, особенно служилые «по прибору» дво­ряне, еще не играли значительной роли в политической жизни страны.

 

Посадские люди

Посадские люди в Москве и в других городах занимались торговлей, промыслами: несли государственное тягло: платили на­логи, торговые пошлины, несли натуральные повинности.

Тяглое городское и сельское население в XII-XVII вв. называлось еще и «черными людьми», «чернью». «Черные люди» со времен Дмитрия Донского селились в городах сотнями и слободами, «находились в ведении сотников», а также старост, выбор­ных представителей от сотен и слобод. Само название «сотня» появилось в Новгороде и Пскове, и этот факт является лишним подтверждением до конца не раскрытых историками давних связей этих городов с Москвой. (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 127).

Черные люди, составлявшие большую часть городского — свободно­го — населения, были не только основными товаропроизводителями столицы, но и, пожалуй, самым соци­ально активным элементом, заметно влиявшим на разные сферы жизни, о чем неоднократно упоминается в летописях. В этом черные люди, оби­татели черных слобод, отличались от холопов и других зависимых людей, так называемой «челяди», «людей купленных», которые вместе со служи­телями, чернорабочими, ремесленниками, обслуживающими княжеские, митрополичьи, боярские дворы, составляли немалую часть городского населения. Положение черных людей в Москве было особым. Они находились чуть ли не на одной социальной ступеньке со слугами великих и удель­ных князей, не платили налоги и другие пошлины, «подчиня­лись суду и расправе самого великого князя и его наместников», то есть были избавлены от произвола феодалов.

Свободные люди свободу любят больше всего на свете, и великие князья московские в XIV-XV вв. уважали это не изживное стремле­ние свободных тружеников. «Обя­зательство блюсти» черных людей «с единого», которые постоянно по­вторяются в великокняжеских договорах, было попыткой оградить мос­ковских черных людей от посягательств феодалов на их дворы и личную свободу». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 119).

Черные сотни, кото­рые формировались по профессиональному принципу (по этому же принципу строились и черные слободы), являлись лакомым кусочком для феодалов, чьи хоромы и дворы располагались на посаде, в Китай-городе, на Подоле вперемежку с избами «черносошных» людей и «черными слободами». Феодалам подобная чересполосица не нравилась. Бояре не только мечтали заполучить земли черных людей и самих свободных тружеников, но и придумали прекрасное средство для достижения своих целей — закладничество. Используя явное финансо­вое превосходство, а также тяжелое и, главное, неустойчивое материаль­ное положение черных людей, они вынуждали свободных бедняков об­ращаться за помощью к себе самим. В результате «черный человек, де­лавшийся закладчиком, или закладным»... становился зависимым чело­веком феодала, двор его «обелялся» от повинностей и переходил в руки феодала». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 119).

В XIV-XV вв. подобное усиление бояр за счет свободного го­родского населения могло привести к тому, что баланс сил между великокняжеской властью, стремившейся к единодержавию, и боярством изменился бы в пользу послед­него. А значит, идея централизованного государства могла бы встретить со стороны сильного боярства реши­тельный отпор. В централизованном государстве не может и не должно быть сильной аристократической власти, которая, используя экономи­ческие, политические и административные рычаги давления, будет по­стоянно усиливаться, превращаться в мощную олигархию.

Великие князья московские не раз в договорах с удельными князьями давали зарок не держать закладней в городе, но на посаде среди дворов черных людей появлялось все больше дворов, принадлежавших князьям, боярам, духовенству. Владельцы дворов выходили из общей под­судности великому князю и из черных людей превращались в «закладников», делались холопами. Они продолжали жить в городских дворах, занимались торговлей и промыслами, но не принимали участия в плате­жах и повинностях черных людей, которые, как пишет Тихомиров, перераспределяли повинности закладников, ставших хо­лопами, на всю сотню или слободу.

Подобное положение не радовало ни великих князей, ни свободных тружеников, но процесс превращения черных людей в холопов продол­жался, и продолжалась борьба между князьями и боярами, между самими боярами, между боярами и духовенством за экономичес­кое и политическое господство над Москвой-народом. Черные люди боролись за свои права, за свою свободу, за вечевые порядки. Можно вспомнить уже упоминавшийся «мятеж велий на Москве» после убийства Алексея Петровича Хвоста и слабодушное бегство в Рязань столичных бояр, сторонников Воронцовых-Вельяминовых, испугавших­ся гнева толпы, интересы которой, вполне можно предположить, тысяц­кий Алексей Хвост отстаивал.

Хорошо проиллюстрировано летописцами восстание черных людей во время нашествия на Москву Тохтамыша в 1382 г., когда народ вынужден был взять власть в городе, организовать оборону, несмотря на то, что князья покинули столицу, а вслед за ними чуть было не последо­вали бояре и духовенство. Защитники города во главе с литовским князем Остеем достойно встретили грозного врага, три дня на равных сражались с войском Тохтамыша, пока тот не решился на обман. Русские пове­рили ордынцам, но неужели Остей и его воины были такие наив­ные, нет ли иной, более веской причины страшной трагедии. «Сдача Москвы татарам, — считал академик Тихомиров М. Н., — станет понят­ной, если мы вспомним о черных людях, захвативших власть в Москве. Боязнь народного движения толкала бояр, архимандритов и больших людей, сидевших в осаде, на соглашение с Тохтамышем. Предатели дорого заплатили за предательство и были наказаны вероломством за веролом­ство». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 247).

Данная версия случившегося удовлетворит далеко не всех. Обвинить боярство и духовенство в якобы совершенном предательстве можно, лишь имея неопровержимые доказательства вины, то есть преступного сговора боярства и духовенства. Но два приведенных эпи­зода свидетельствуют об активной социальной позиции свободных тру­жеников — черных людей. В XIV-XV вв. они составляли значительную часть московской рати. Наряду с верхушкой московских горожан, купцов, суконников, сурожан в войско набирались те жители Москвы, кто мог экипировать себя, что в средневековье было нормой и в других городах Русской земли, и в западноевропейских землях.

 

Тиуны

Кроме наместников в Москве существовали тиуны великого князя: они разбирали дела великокняжеских людей, кроме душегубства и кражи с поличным. Долж­ность тиуна обычно доставалась дворянину. Он производил суд в при­сутствии целовальников из московских ремесленников и дворского. В слободах боярских были свои суды. «Черные люди тянули судом и повинностями к сотникам». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 121).

 

Холопы и сельские жители

Уже в XIV в. приток людей в Москву, в город, где можно найти работу, а то и скрыться от хозяина, стал постоянным, непрекращающимся, причем все чаще среди новых обитателей столицы можно было встретить беглых холопов, сельских жителей. Не райский это был уголок, Москва, деревянными постройками укра­шенная. Горела она часто, работать здесь нужно было много. Но в дру­гих землях русских тоже люди без дела не сидели, огонь всюду на земле кровожаден и беспощаден. Зато в Москве после Ивана Калиты порядка было больше, дело лучше поставлено, легче было спастись от произвола хозяина-самодура.

О том, что крестьяне в XIV-XV вв. часто сбегали с родных мест, устремлялись в сторону срединного течения Москвы-реки, в тень кремлевских стен, говорят княже­ские договоры. В них великие князья давали право удельным князьям вылавливать в Москве своих беглецов, особенно людей мастеровых и трудолюбивых, которые в столице превращались в холопов местных бояр. Князья искали беглецов и часто их на­ходили. Судебных дел не заводилось, князья отбирали мастеров, огород­ников, других специалистов и создавали из них новые дворцовые слободы, размещая их по окружности вокруг горо­да.

Бежали в Москву из глубинных районов Великого княже­ства Московского и из других городов Восточной Европы, причем чаще всего холопы да самые бедные сельчане. Их так же, как и «своих» беженцев, великие князья приобщали к московскому ремеслу, делая их черными людьми, то есть свободными. Холопы и другие зависимые люди, то есть княжеские, боярские, митрополичьи челяди, составляли немалую часть московского населе­ния. В чем-то им жилось хуже черных и служилых людей, но некоторые из них занимали важные должности казначеев, тиунов или дьяков у великих и удельных князей, митропо­литов, бояр. Из этой холопьей интеллигенции вышло много дворянских фамилий, но жизнь их нельзя сравнивать с жизнью тех холопов и в разной степе­ни зависимых людей, которые в конце XVI в. станут основной массой закрепощенных указом Годунова об отмене Юрьева дня селян.

 

Численые  люди, ордынцы, делюи

До последнего времени точного определения численых людей в исторической науке не существовало. Академик М. Н. Тихомиров считал, что «по-видимому, к ним относились те же черные люди, но только положенные в «число», по которому устанавливался размер «вы­хода», ордынской дани». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 144). Там же ученый дал определение ордынцев. «Название «ор­дынцы» указывает на характер их службы, связанной с Ордой или ор­дынскими послами. В Переяславле-Рязанском в конце XV в., уже после татарского ига, «жили люди, кои послов кормят». Ордынская служба представляла собой повинность тяглецов Ордынской сотни в Москве».

Делюи «также обязывались службой «по старине», но характер этой службы более неясен». Тихомиров приводит цитату С. Б. Веселовского, который в определении слова «делюи» более однозначен: «Для обслужи­вания татарских послов были необходимы тележники, колесники, седель­ники и другие ремесленные деловые люди. Их называли делюями». (Тихомиров М. Н. Указ. Соч. С. 145).

 

Торговля

В XIV-XV вв. Москва представляла собой ремесленный и тор­говый город. Сюда съезжались купцы с Черного, Каспийского и Балтий­ского морей, из городов Восточной Европы. Все жители Московской земли мечтали получить прибыль от внешней и внутренней торговли. Получалось это у всех по-разному. Удельные князья платили крупные пошлины. М. Н. Тихомиров писал, что серпуховской князь Владимир Андреевич завещал жене «треть тамги московские, и восьмчее, и гостиное, и весчее, пудовое пересуд, и серебряное литье, и все пошлины московские», а среди по­шлин каких только не было: «костки московские», «пятно ногайское», мыто... Их платили все, кто приезжал торговать. Некоторую часть дохо­дов князья дарили Церкви. Кроме самой большой пошлины — тамги.

Пошлина за переезд через мост называлась «мыто». В Московской земле и в Москве рек много. На каждой из них торговцев поджидали сборщики мыта, люди въедливые и упрямые.

 

Смесный суд (смешанный, совместный суд)

Смесный суд – порядок судопроизводства в Русском государстве в условиях подведомственности тяжущихся сторон различным судебным властям. Впервые упомянут в Уставе смоленского кн. Ростислава. В XIV-XV вв. практика "Смесных судов" широко распространялась как в делах между лицами различных княжеств, так и в процессах жителей одного княжества, когда одно из них было подсудно феодалу-иммунисту, а другое - агентам местной власти (наместнику или волостелю). Во 2-й пол. XVI-XVII вв. нормы "Смесных судов" становятся архаическим пережитком.

 

Судебник 1497 года

Одним из важнейших итогов деятельности Ивана III Васильевича стал Судебник 1497 года, свод законов Русского государства. До этого, начиная с XIII в., на Руси рядили суды по Кормчим книгам, представлявшим собой сборники церковных и светских законов, источниками которых являлись болгарские и сербские переводы византийских Номоканонов, а также Русская правда, княжеские уставы и т. д. Коренное изменение государственной структуры, государственного строя потребовало изменения законов, ориентации их под новые условия жизни.

В 1491 г. Иван III выдал дьяку Владимиру Гуляеву собственное Уложение, “писанное весьма ясно и основательно”, и повелел проработать, где нужно исправить Кормчие книги, все древние законы. Через шесть лет Судебник был готов. «Главным судиею был великий князь с детьми своими: но он давал сие право боярам, окольничим, наместникам, так называемым волостелям и поместным детям боярским, которые, однако ж, не могли судить без старосты, дворского и лучших людей, избираемых гражданами. Судьям воспрещалось всякое пристрастие, лихоимство; но осужденный платил им и дьякам их десятую долю иска, сверх пошлины за печать, за бумагу, за труд».

Кажущиеся на рубеже XX-XXI вв. “варварскими” некоторые пункты Судебника 1497 года соответствовали духу эпохи. На Руси, например, по вновь принятому закону “все решалось единоборством”. Истец и ответчик выходили на бой и “острым железом” определяли виновность того или другого. А, скажем, в Южной Азии в XVI-XVII вв. лакмусовой бумажкой, выявлявшей преступника, служили... пятки обвиняемого. Он, предварительно попарив пятки в горячей воде, чтобы стали они мягче, бросался на беговую дорожку, густо усыпанную раскаленными углями. Если ему удавалось пробежать несколько десятков метров по огненной дорожке и не упасть, то он, еще не очень счастливый, подходил к судьям и показывал им свои ступни, обожженные огнем. Вина преступника устанавливалась моментально: у большинства огненных спринтеров на ступнях появлялись кровавые волдыри. Подобные методы судопроизводства практиковались в те века во многих точках Земного шара. Иван III, приняв закон о единоборстве, как о надежном средстве определения виновного, развивал и поощрял в народе культ силы, а не жестокость и толстокожесть пяток. Большая разница. Стране нужны были сильные, ловкие воины. Она только-только начала путь в истории, она обязана была не защищать сильных, иначе они быстро превратились бы в слабых, но создать условия для размножения сильных. Судебные поединки содействовали этой цели.

Очень уж мягкотелые люди обвиняют Ивана III и других русских царей, императоров, в том, что они не отменили телесные наказания. Иван III в Судебнике 1497 года ввел этот метод воспитания преступников. По степени жестокости кнутотерапия мало чем отличалась от других «цивилизованных» способов наказания. В Европе в те века пылали костры инквизиции, на Индостане палачами служили натренированные слоны, подбрасывающие приговоренных высоко вверх, а затем нанизывающие их на острые, толстые бивни. Средневековое человечество понимало гуманность иначе, чем в более поздние века. Но Иван III и в этом оставался патриотом.

Однажды он стал свидетелем страшного для русского человека поединка. Жил в те годы в Москве прекрасный боец. Никто не мог его одолеть. Схватился он на поле брани с литовским поединщиком. Русский-то силушкой и ловкостью превосходил соперника, но литовец знал неизвестные на Руси приемы единоборства. Он провел один прием, другой, русский боец, запутался, потерял бдительность и получил смертельный удар в висок.

Иван III разволновался. Наших бьют! Надо что-то делать. Пока на поединках не полегли все русские богатыри. Времени на обдумывание ситуации у великого князя не было. А то бы он открыл в каком-нибудь монастыре школу военного искусства, дал бы приказ русским богатырям в совершенстве овладеть хитростями и подлостями искусства военного единоборства, но... он так сказал: не нужны нам судные поединки между русскими и чужеземцами, без них разберемся, кто прав, а кто виноват. Хороший пример монаршего патриотизма.

 

Словарик

Алпаут – знатный человек. Этим словом в летописях назывались татарские вельможи, а татары называли им русских воевод.

Алтын (или алтынник) (от тат. алты — шесть) — старинная русская мелкая монета, а также единица денежного счёта. С XV в. равнялась 6 московским или 3 новгородским деньгам. Последняя позднее получила наименование копейки.

Аманат (араб.) – заложник. Употреблялось в этом значении и в Древней Руси.

Барщина — отработочная рента, даровой принудительный труд зависимого крестьянина с собственным инвентарем в хозяйстве феодала. На Руси появилась еще в Киевском государстве. Почти повсеместно стала применяться в Восточной Европе со второй половины XVI века. Юридически отменена в 1882 г.

Баскак (тюрк.) – чиновник монгольского хана, ведавший сбором дани и учётом населения в завоёванных землях. Б. имели военные отряды, с помощью которых подавляли выступления покорённого населения против монголо-татарского ига. На Руси Б. появились в середине XIII в., но уже в начале XIV в. ханы были вынуждены сбор дани на Руси передать в руки русских князей.

Батрак — наемный крестьянин, обычно из обедневших.

Беглые грамоты - в России XV-XVII вв. документы о возвращении по суду беглых холопов и крестьян их владельцам; акт древнерусского права, по которому закладни-закупы в случае бегства обращались в холопов. Выдача беглых грамот предоставлена была суду и была обставлена особыми гарантиями (20 ст. Судебника 1497; 63 ст. Царского Судебника). Если прежний владелец документально доказывал своё право собственности на холопа или крестьянина, то новый (напр., тот, к хозяйству которого приблудился беглый) д.б. возвратить его законному владельцу.

Берестяные грамоты – древнерусские письма и документы XI – XV, процарапанные на бересте (березовой коре).

Берладники — беглецы и беженцы разных социальных слоев Киевской Руси, преимущественно южных земель, которые оставляли родину через притеснения разного рода и селились между Карпатами и Днестром, в низовье Дуная, преимущественно в молдавском городе Бырлад на одноименной реке (в настоящее время в Румынии). Существовали на протяжении XII-XIII вв. Ассоциируются рядом исследователей с западными бродниками. В русских летописях часто упоминаются берладники и города у Дуная. В 1161 г. берладники захватили порт Олешье в устье реки Днепр, чем нанесли большой урон торговле киевских купцов. Имя князя Ивана Ростиславича Берладского часто упоминается в русских летописях между 1144 и 1162 гг. Он после изгнания из Галича служил разным русским князьям, был связан с половцами. «Берладскую землю» можно считать одним из прямых предшественников Молдавского, первым известным крупным политическим образованием в нижнем междуречье Прута и Серета, в котором наряду проживали волохи и некоторые мигрирующие славянские племена.

Бобровое – пошлина на разрешение ловить бобров в княжеских или боярских угодьях. Впервые упоминается в XIV в.

Бор чёрный чрезвычайный налог, собиравшийся великим князем московским в Новгородской земле в связи с необходимостью платить увеличенный "выход" в Орду. Брался "с сохи по гривне" и с промыслов, причём к сохе, как единице обложения, приравнивались чан кожевнический, невод, лавка, кузница, а ладья и црен (большая сковорода для вываривания соли) — к 2 сохам.

Векошник (от «векша» - белка) – придворный чин, в обязанности которого входило смотреть за мягкой рухлядью, т. Е. за мехами царской кахны.

Вено – древнеславянский юридический термин, обозначавший:1) выкуп за невесту; 2) приданое жены;3) часть имущества мужа, служившую обеспечением приданого жены.

Вече (от "вещать" - говорить) - народное собрание в древней и средневековой Руси для обсуждения и решения важных общих дел. Возникло из племенных собраний славян. С образованием древне-русского государства феодальная знать ограничивала при помощи вече власть князя в своих интересах. Вечевые собрания получили широкое распространение на Руси с ослаблением княжеской власти в период феодальной раздробленности (2-я пол. XI-XII вв.), став формой управления во многих городах - центрах отдельных земель. Расцвет деятельности вече связан с усилением роли горожан в политич. жизни. В летописи впервые упоминается в Белгороде под 997; в Новгороде Великом - под 1016, Киеве - 1068, во Владимире-Волынском - 1097, в Звенигороде - 1147, в Ростове - 1157, в Суздале - 1157, во Владимире на Клязьме - 1157, в Полоцке - 1159, в Переяславле - 1175, в Рязани - 1177, в Смоленске - 1185. Ведению вече подлежали вопросы войны и мира, призвания и изгнания князей, выборы и смещение представителей административного, судебного и военного управления (посадников, тысяцких и др., а в Новгороде также архиепископа), заключение договоров с др. землями и кн-вами, наделение землей и привилегиями, принятие законов (напр., Новгородская и Псковская судные грамоты). Судебные и административные вопросы, как правило, не входили в компетенцию вече. Вечевые собрания созывались обычно по звону вечевого колокола по инициативе представителей власти или самого населения, они не имели определ. периодичности. Решения принимались без голосования, путем одобрения того или иного предложения всеми присутствовавшими криком. Вече имело постоянное место сбора (в Новгороде - Ярославово дворище, в Киеве - двор храма Софии). Постановления вече "старших" городов были обязательны для "младших" городов, "пригородов" (напр., В. Пскова подчинялось Новгороду до обособления Пскова). Борясь за усиление своей власти, а также против антифеодных выступлений, князья стремились к уничтожению вече. В Северо-Восточной Руси, укреплявшаяся великокняжеская власть уже к концу XIV в. ликвидировала вечевые учреждения, хотя народные собрания в городах неоднократно принимали форму вече. (восстания в Твери в 1293 и 1327, в Москве в 1382, 1445 и 1547, в Костроме и Н. Новгороде в 1304-05 и др.). Дольше всего вечевой строй удерживался в Новгородской и Псковской феод. республиках, где он достиг наибольшего развития. С присоединением к Москве Новгорода (1478) и Пскова (1510) вече было повсюду упразднено.

Волостель - в русских княжествах с Х1 века и в Русском государстве до середины ХУ1 века  глава в волости, осуществляшее административные, финансовые, судебные функции.

Волость - административно-территориальная единица в Древней Руси и в России.

Вотчина - родовое имение в Древней Руси (начиная с X-XI вв.). Существовали княжеская, боярская, монастырская вотчины. В XIII-XIV вв. вотчина являлась  господствующей формой собственности. С конца XV в. вотчина противопоставлялась поместью (см.), но в XIII в. эти формы собственности слились в имение. Этим же термином  обозначались комплекс феодальной земельной собственности какого-либо феодала и его права на крестьян. В пределах вотчины собственник обладал административной и судебной властью, правом собирания налогов. Вотчине приравниваются сеньория, манор и поместье.

Выход крестьянский - право крестьян  Древней Руси XI-XVII вв. на переход от одного феодала к другому. Запрещен в 80-х гг. XVI в., отменен Соборным уложением 1649 г.

Городовые дворяне и дети боярские, служилые люди московского государства, записывались в военную службу по городам (калужане, владимирцы, епифанцы и др.), составляли областные дворянские конные сотни со своими головами и др. начальниками. Они делились на статьи: выборные, дворовые и городовые. Первые составляли городовое дворянство, прочие были дети боярские.

Государев двор – институт социальной организации феодалов в России. Возник в конце XII в. на базе княжеской дружины. К середине XVI в. сложилось деление государева двора на чины думные, "московские" и "выбор из городов".

Грамоты взметные, иначе — разметные или складные. Вошли в употребление около XV в., посылались при объявлении войны. Они указывали причину разрыва и оканчивались обыкновенно словами: "взяв себе Господа в помощь, иду на тебя и хочу стоять, как будет Богу угодно, а крестное целование с себя слагаю".

Гривенка – старинная единица русского веса. В памятниках появляется не ранее XIV-XV в. Гривенок было два рода: большая и скаловая. Торговая книга и вообще все арифметические руководства и заметки показывают в большой гривенки 96 золотников, а в скаловой, или малой, 48 золотников. Так как по аптекарским счетам XVII в. золотники эти оказываются драхмами, то большая гривенка была не иное что, как аптекарский фунт, византийская литра. О скаловой гривенке говорили: "зовется марка (прусская), а по нашему по-русски гривенка". По старинному словарю, называемому Азбуковник, известна еще гривенка меньшая, в 38 золотников; может быть, к этой гривенке относилось смоленское выражение XIII в. "точное серебро без 10 золотников". Большая гривенка называлась также и фунтом.

Гривна - денежная и весовая единица в Древней Руси, слиток из серебра. В XV в. вытеснена рублем. Гривной также назывался металлический обруч, шейное украшение.

Гулящие люди - общее название вольноотпущенных холопов, беглых крестьян, посадских Людей и прочих лиц без определенных занятий и без постоянного жительства. Они не несли никаких повинностей и жили случайным заработком по найму. Л.:

Данные грамоты - акты передачи имущества в собственность монастырей и церковных учреждений в Русском государстве с XII по XVII в. Даточные люди (или посошная рать) – люди из тяглового населения, пожизненно отданные на военную службу в России в XV - XVII вв. Сама повинность называлась посохой. В некоторых военных кампаниях и походах число посошной рати (даточных людей) достигало 80 тысяч человек и составляло значительную часть войска. Посоха прекратились в 1705 году, когда Пётр I ввёл в стране рекрутские повинности.

Дань - натуральный или денежный побор с завоеванных народов. На Руси дань известна с IX в. Позже это слово означало налог и феодальную ренту. В XIII - XV вв. русские княжества находились в данной зависимости от Золотой Орды, собирая для нее дань ("выход").

Дворище - слово имеет четыре значения. 1) Двор землевладельца в Древней Руси, центром которого являлся жилой дом с печкой. Поэтому слово дворище соответствует словам печище, огнище; 2) Древняя форма коллективного землевладения и поселения родственников, известная с XII века на Руси; 3) на севере России до сих пор слово дворище означает "дом", "двор", "усадьба"; 4) Место, где находился когда-то двор.

Дворские - управляющие княжеским хозяйством, ведавшие в том числе сбором налогов и исполнением судебным приговоров на Руси до начала XVI  века.

Дворцовые крестьяне - в Русском государстве XII-XVIII вв. феодально-зависимые крестьяне, жившие на землях великих князей и царей и несшие в их пользу феодальные повинности. Закрепощены вместе со всеми крестьянами. С 1797 удельные крестьяне.

Дворцовые приказы, приказы, ведавшие дворцовым хозяйством великих князей московских и русских царей

Дворяне — одна из категорий служилых людей в Московской Руси.

Дворяне выборные по особому выбору или отбору назначались для трудной и опасной военной службы, например, для участия в дальних походах. Выборных дворян по очереди направляли для выполнения различных поручений в столицу.

Денга – монета, с конца XIV и до начала XX вв. распространенная по всей территории Русского государства. Изначально «денгами» назывались монгольские монеты. Однако, несмотря на то, что название это имеет восточное происхождение, русская денга с Востоком связана не была. По данным историков, на Руси эта монета начала чеканиться во времена правления Дмитрия Донского, противостоявшего татарскому засилью. До освобождения Руси от ига на русских денгах имя великого русского князя соседствовало с именем хана Тохтамыша.
В XV в. серебряные денги стали чеканиться не только в Москве, но и в других княжествах российских. Сначала из гривны (204 грамма серебра) получали 200 монет, которые, в свою очередь, составляли один московский счетный рубль. В это время кроме денги на Руси в ходу были также полуденги (полушки) и четвертцы, составляющие одну четверть от местной денги.

Денежная заповедь — термин, которым в древнерусском праве означалось запрещение чего-либо под страхом уплаты денежной пени.

Денежные дворы - предприятия по производству монет в Русском государстве. После возобновления во 2-й пол. XIV в. чеканки монеты на Руси денежные дворы появились в ряде княжеств. В XV в. монета чеканилась более чем в 20 городах. В XVI в. были денежные дворы  в Москве (на Варварке), Пскове (у Трупеховских ворот) и в Новгороде (близ Ярославова двора; возник в сер. XV в.). В нач. XVII в. Московский и Новгородский денежные дворы попали в руки польских и шведских интервентов, выпускавших легковесную монету рус. типа. В Ярославле в 1612 возник временно денежный двор второго нар. ополчения. В 20-30-х гг. XVII в. право свободной чеканки последовательно ограничивалось, и денежные дворы в Новгороде и Пскове были закрыты. После установления в 1648 гос.ударственноймонополии на закупку серебра монету чеканила только казна. В сер. XVII в. на Московском денежном дворе работало св. 200 человек мастеров. К 1654 относятся первые попытки машинной чеканки крупной монеты на открытом в связи с денежной реформой правительства Алексея Михайловича Английском денежном дворе (по названию подворья). В 1655-63 на нем чеканили только медную монету; для этого же были восстановлены денежные дворы в Новгороде и Пскове, а после 1656 открыт денежный двор в Кукенойсе. После 1663 монета чеканилась только в Москве на двух денежных дворах. В 90-х гг. XVII в. существовали денежные дворы: в Кремле (у Набережного сада), в здании Земского приказа; был построен в 1697 Китайгородский (Красный) денежный двор. В связи с денежной реформой нач. XVIII в. денежные дворы закрылись, и началась машинная чеканка круглой монеты на Замоскворецком монетном дворе (в 1701). Здесь же изготовляли серебряные проволочные копейки (до 1718).

Доводчик – должностное лицо в Древней Руси, через которое наряду с тиунами, наместниками и волостелями осуществлялся суд. Доводчики вызывали в суд, отдавали на поруки, производили взыскания. Их доходы складывались из поборов и пошлин, взимавшихся в каждом отдельном случае.

Договорные грамоты (докончальные, крестные) - публично-правовые акты, закреплявшие договоры между великими и удельными князьями Древней Руси, между Русью и иностранными державами. Уже в источниках XII века содержатся сведения о договорах ("рядах") князей с городами.

Домытная пошлина, взимавшаяся в древней Руси в XIV—XVI вв. с провозимой соли вместе с мытом.

Доски (дощькы, дьски, дцки, цки) — старинные русские записи и акты, преимущественно означавшие долговое заемное обязательство. Делились на простые (без заклада) и закладные. По простым доскам совершался заем не выше 1 рубля; для большей суммы нужен был заклад (платья, доспехи, лошадь и др.). Хотя закладная доска считалась актом бесспорным, но не освобождала от присяги. Названы эти записи досками потому, что в XII—XIII вв. они нередко писались на деревянных досках. Сохранились деревянные доски (дубовые) с надписями, и от XVII в., так называемые церковные летописные доски. Затем досками называли в древней Руси переплет ("Книги в досках"). В "Памятниках отреченной литературы" Тихонравова (т. II, стр. 80 и 85) упоминаются "Доски опочаныя", т. е. каменные, положенные на алтарь, вероятно, в значении каменных антиминсных плит.

Духовные грамоты – завещания в России XII-XVIII вв. Наиболее ранние духовные грамоты частных лиц известны (в копии) с XII в.; сохранившиеся духовные грамоты вел. и удельных князей датируются 14-16 вв. В духовных грамотах частных лиц имеются распоряжения о зем. владениях, движимом имуществе завещателя, об уплате его долгов и получении розданных им ссуд, о холопах и т. д. Духовные грамоты феод. государей содержат также распоряжения политич. характера. Духовные грамоты - важный источник для изучения х-ва, социально-экономич. и политич. истории, а также быта. В XVIII в. термин " духовные грамоты" постепенно заменяется наименованием "духовное завещание".

Дым - окладная единица на Руси в IX - XVIII вв., а также в некоторых странах Балканского полуострова, в Закавказье и в Польше в разные века.

Дьяк (с греч. — служитель) — начальник приказа. Например, посольский дьяк — начальник посольского приказа, думный дьяк — нижний чин в боярской думе. В начале русской истории являются в очень невидном положении, будучи личными слугами князя, притом очень часто несвободными; они хранят княжескую казну и ведут письменные дела князя. В такой роли существуют дьяки в XIII-XV вв. Само слово «дьяк» становится общераспространённым лишь в XIV в.; до того времени употребляется его русский синоним — писец. До появления дьяков аналогичные функции исполняли метальники (метельники). Образование приказов, требовавшее постоянных и опытных дельцов; проведение в местном управлении государственного начала в более чистом виде, чем при системе кормления; столкновение власти московских государей с аристократическими притязаниями боярского класса, вынудившее первых искать себе опоры в неродовитых служилых людях, — всё это привело к возвышению дьяков — грамотных, деловитых, худородных и вполне зависимых от воли государя. Уже великий князь Иван Васильевич первой статьёй своего Судебника 1497 г. предписывает, чтобы в суде бояр и окольничих присутствовали и (как надо заключить из других статей) участвовали дьяки. С учреждением приказов дьяки делаются их членами в качестве товарищей бояр или непосредственных начальников приказа.

Жалованные грамоты - документы в дореволюционной России, которыми предоставлялись или закреплялись недвижимое имущество (земля и др.), экономические и политические привилегии за различными лицами, главным образом феодалами, реже - купцами, горожанами, крестьянами или учреждениями (напр., монастырями). Выдавались большей частью великими и удельными князьями, позже - царями, императорами. Известны с XII в. Действие нек-рых жалованных грамот или отдельных их пунктов продолжалось до 1917. Жалованные грамоты освобождали привилегированные владения от податей (безданные, тарханные, обельные, льготные), суда (несудимые), наездов княж. администрации и др. лиц (заповедные от ездоков и т. п.), таможенных пошлин; регулировали порядок и сроки вызова населения в суд. Жалованными грамотами назывались также документы о пожаловании дворянского звания, княж., графского и баронского титулов. Особое место занимают Жалованные грамоты 1785 дворянству и городам, являющиеся законами, определявшими сословные права всего дворянства и разл. групп гор. населения. Ценный источник по социально-экономической и политической истории.

Житьи люди - категория землевладельцев в Новгородской земле в XIV-XV вв. Активно участвовали в торговле, занимали должности подвойских, старост улиц, участвовали в посольствах, в суде архиепископа, торговом суде Великого Новгорода. С ликвидацией самостоятельности Новгорода (1478) многие Житьи люди были переселены Иваном III в центральные уезды Русского государства. Известны также в Пскове, Вятке, Твери. Термин встречается до XVI в. включительно.

Забожничье — в Древней Руси так называлась один из государственных налогов. Во время одного мятежа, вспыхнувшего в Новгороде по поводу неурожая, вече послало передать Ярославу, чтобы он немедленно ехал в Новгород, сложил забожничье, запретил княжеским судьям ездить по области и прочее. Карамзин высказывает предположение, что забожничьем называлась княжеская дань, собиравшаяся с немецких церквей в Новгороде, ибо божницами в России преимущественно именовались католические храмы. Более вероятно, что забожничьем назывался налог с уродившегося хлеба, взимавшаяся натурой.

Закладничество - в Русском государстве переход государственных тяглецов под покровительство феодалов. Стремясь освободиться от тяжелых налогов и повинностей в пользу гос-ва, черносошные, посадские, люди "закладывались" за крупных светских или духовных феодалов и договаривались с ними о более легких повинностях. При этом закладчик терял личную свободу. Впервые упоминается в договоре Новгорода с тверским князем нач. 60-х гг. XIII в.

Закупы - зависимые люди в Древней Руси, взявшие у феодала в долг ссуду (купу) и обязанные ее отработать.

Заповедь пеня – личная пеня с купца, платимая с целью освободиться от платежа пошлин (мыта); при взыскании ее не обращалось внимание на количество товаров. До конца XV в. "заповеди брали с купца 6 алтын"; в XVI и XVII вв. заповедь увеличивались и дошли до 2 руб., причем половина шла в казну, а другая в пользу таможников.

Золотник — старинная русская мера веса, равная примерно 1,3 г.

Иванское сто - объединение купцов в Новгороде в XII-XV dв. вокруг церкви Ивана Предтечи на Опоках. К объединению принадлежали купцы, ведшие оптовую торговлю воском. Корпорации принадлежали монопольные права взвешивания воска, контроля за весом и мерой товаров; в церкви хранились эталоны мер, один из к-рых - "локоть еваньскый" (46,6 см) обнаружен при археол. раскопках. Старосты «Иванского сто» являлись постоянными представителями торгового суда Новгорода, участвовали в заключении договоров и были членами правительств. Совета Новгородской республики. Права и обязанности членов «Иванского сто» зафиксированы в "Уставе" и "Рукописании" кн. Всеволода Мстиславича.

Изгои - люди на Руси в XI - XII вв., вышедшие из своей социальной категории, например, крестьяне, покинувшие общину, вольнотпущенные и выкупившиеся холопы.

Изорники - категория феодально зависимых крестьян в Псковской земле в XIV-XVI вв. Платили феодалу оброк (1/4 урожая) и выполняли некоторые работы. Могли уйти лишь в один срок в году - в "Филиппово заговенье" (14 нояб.), вернув "покруту" (ссуду инвентарем или деньгами) и уплатив 1/2 урожая. Имущество беглых изорников переходило господину. M. M. Богословский, П. Аргунов производят термин изорники от древне-славянского или сербского слова "изор" (хлеб в уплату за "оранье") или от "орать" - пахать; Б. Б. Кафенгауз - от племени ижора.

Изрой - название платежного слитка в XIII-XIV вв. на территории Белой Руси. Упоминается под 1298 г. в письменной жалобе полоцкому князю Михаилу Константиновичу.

Иосифляне (осифляне) - религиозно-политическое течение в Русском государстве в XV - XVI вв. во главе с идеологическим вождем Иосифом Волоцким. Боролись с нестяжателями, отстаивая церковные догмы. Защищали церковно-монастырское землевладение.

Искунное (скунное или кунное) — так называлась в некоторых местах Древней Руси пошлина с денег, привозимых в города для закупки товаров, введенная не ранее конца XV в.

Кабала - форма личной зависимости, связанная с займом. На Руси термин появился в XIV-XV вв. Кабалой также называются юридические акты (Кабальные грамоты), оформлявшие долговые обязательства.

Казак, козак (тюрк. - удалец, вольный человек) - в узком смысле наемный работник, в широком - человек, порвавший со своей социальной средой (XIV-XVII вв.); с кон. XV в. казаками стали называть вольных людей окраин Русского государства.

Казна княжеская - канцелярия, архив, хранилище материальных ценностей великих и удельных князей. В казне облекались в письменную форму указы, составлялись грамоты, велась текущая переписка, наводились справки. Казна княжеская московских великих князей находилась в Кремле, на Казенном дворе. До организации Посольского приказа казначеи, возглавлявшие Казну княжескую, играли заметную роль в посольском деле. К сер. XV в. Казна княжеская, выполняя ряд функций по дворцовому х-ву, приобрела значение центр. финанс. ведомства, осуществляя сбор налогов и руководство отправлением гос. повинностей. Док-ты, хранившиеся в казне, в XVI в. составили основу т. н. "царского архива" и др. гос. архивов. Термин Казна княжеская служил для обозначения различных учреждений, связанных с финанс. деятельностью и хранивших ценности, для хранилищ книг и док-тов, а также для обозначения совокупности имуществ. средств государства.

Казначей - в Древней Руси хранитель казны князей и бояр, с кон. XV до нач. XVIII вв. - придворный чин, начальник Казенного приказа

Княжеский двор возник в X в. вместе с появлением частновладельческого княжеского хозяйства. Изначально представлял собой ближайшее окружение князя, которое составляли как зависимые, так и свободные люди, имевшие определённые обязанности. О структуре княжеского хозяйства сообщает «Правда Ярославичей» 70-х годов XI в. В ней упоминаются сельские и ратайные старосты, «старые» конюхи, тиуны, огнищане. Подобные люди, наделённые административными полномочиями, назывались дворянами. Этот термин встречается с XII века. В XII веке происходит расслоение дружины. Младшая дружина вливается в состав княжеского двора, принося в него «некоторые дружинные принципы». Старшая дружина, состоящая из бояр, феодализируется и обзаводится собственными дворами. Однако надо отметить, что термины «дружина» и «двор» могли применять как для обозначения ближайшего княжеского окружения (в том числе — невоенного), так и для личного войска князя. Дворяне впервые упоминаются в «Повести об убиении Андрея Боголюбского» (Лаврентьевский летописный свод под 1175) в качестве участников грабежей в хоромах и волости князя после его убийства. Дворяне упоминаются и в берестяной грамоте XII века, и в новгородской № 531 конца XII — начала XIII в., а также во многих более поздних берестяных грамотах. В XII—XIII вв. в Новгородской и Северо-Восточной, а также Южной Руси княжеские дворы часто выступают в качестве военных отрядов, однако сохраняют и административные функции. В Новгороде, например, в XII—XV вв. они играли роль судебных исполнителей. В Северо-Восточной Руси на дворян также возлагали не только военные, но и административные и финансовые задачи. Они могли быть гонцами, оповещать местное население о княжеских указах и обеспечивать их исполнение. Сохранили они и функции по управлению вотчинами. Княжеский двор в качестве боевой единицы упоминается впервые в 1380 г., когда двор Дмитрия Донского принял участие в Куликовской битве. В 1436 г. упоминается двор Дмитрия Шемяки, который был составной частью войск Василия Юрьевича. Согласно Ермолинской летописи, дворян Шемяки было 500 человек, «а воевода у нихъ — Окынфъ Волынской». В 1433 впервые упоминается Государев двор, образованный соратниками Василия II. Дворянами в это время называли придворных великого князя, а в состав Государева двора входили и другие категории — бояре, дворовые дети боярские. При Иване III Государев двор участвовал во всех важнейших военных операциях. Однако в древнерусский и золотоордынский периоды основную часть русских вооружённых сил составляли не дворяне, а городовые полки, а со второй четверти XV века — дети боярские. С 90-х годов XV века в связи с объединением Руси значительно усилился приток удельных князей и немосковских бояр на службу к великому князю, что расширило и усложнило структуру двора, а позднее привело к межклановым конфликтам, особенно обострившимся после смерти Василия III.

Княжество - название государственных образований и территорий, находившихся во владении князя. На Руси назывались также княжениями, землями, областями, реже - уездами. Именовались они по стольному городу (Киевское, Рязанское и т. д.). Первые княжества образовались в составе Киевской Руси в X-XI вв., в период феодальной раздробленности из нее выделился ряд крупных княжеств, к-рые, в свою очередь, постоянно дробились на уделы (доли) представителей княжеской семьи. Термином княжество стали называть как крупные феодальные монархии, именовавшиеся "великие княжествами" (Владимиро-Суздальское, Московское и Тверское и др.), так и многочисленные мелкие феодальные политические единицы, в частности те, на к-рые дробились великие княжества (напр., Звенигородское, Серпуховское, Верейское, Можайское и др. К. в составе Моск. великого К.). В XIV - нач. XVI вв. большинство княжеств постепенно лишилось автономии и княжества Северо-Восточной Руси были объединены в составе единого Россиского гос-ва.

Княжье дело – в древней Руси всякого рода услуги обывателей по отношению к князю: обязанность кормить княжеских коней, молоть муку для князя, косить сено на его лугах, выходить на зверя, когда князь отправлялся на охоту, и т. п.

Князь – вождь племени, а позже правитель государства или государственного образования. На Руси старший из князей назывался великим, остальные – удельными. Позже князь стал почетным наследственным дворянским титулом. С XVIII в. титул жаловался русским царем за выдающиеся заслуги перед государством.

Князь-изгой по мнению Соловьева, князь делался изгоем тогда, когда отец его умирал, не достигнув старшинства. Сыновья его в таком случае лишались навсегда права быть великими князьями. Область их или отбиралась у них и делилась между остальными князьями, так что они не получали в ней никакой доли участия (сыновья Ростислава Владимировича, Игоря и Вячеслава Ярославичей), или же она предоставлялась им в наследственное владение, исключавшее у них право переходить в другие области при "лествичном передвижении". Так образовались особые волости Полоцкая, Галицкая, Рязанская, позже Туровская. Изгойству подверглась было и линия Ольговичей Черниговских, но им удалось заставить Мономаховичей признать их права на старшинство. Мнение профессора В. И. Сергеевича о князьях-изгоях ("Юридические древности", I, 264) более вероятно: это — бедные, жалкие люди, лишившиеся обыкновенных, в их положении, способов существования и нуждающиеся, поэтому, в особом покровительстве, которое брала на себя церковь. В таком же положении находились и князья-сироты. "А се четвертое изгойство и к себе приложим: аще князь осиротеет" — говорит устав новгородского К. Всеволода (1125-1136).

Ктиторские монастыри – монастыри, которые основывались князьями в городах и находились на их попечении. Так, Юрьев монастырь основан по преданию князем Ярославом Мудрым в 1030 г. в нескольких километрах южнее Новгорода на р. Волхов. Он контролировал подступы к Новгороду со стороны Ильменского озера.

Куна - счетная единица в денежной системе Древней Руси. Термин происходит от общеславянской "куны" - деньги (первоначально значение - шкурка куницы). В X-XI вв. содержание серебра в куне соответствовало 1/25 гривны, в XII - нач. XIV вв., в т. н. "безмонетный период", куна равнялась резану и составляла 1/50 гривны куны. Употребление термина в значении денег сохранялось в России до XVII в.

Лествичное право (родовой принцип наследования) — обычай княжеского престолонаследия на Руси. Все князья Рюриковичи считались братьями (родичами) и совладельцами всей страны. Поэтому старший в роду сидел в Киеве, следующие по значению в менее крупных городах. Женщины к наследованию не допускались. Княжили в таком порядке:

старший брат

младшие братья по порядку

сыновья старшего брата (по старшинству)

сыновья следующих братьев (по старшинству)

внуки, правнуки в той же последовательности и т. д.

По мере смены главного князя все прочие переезжали по старшинству из города в город. Такой же лествичный порядок сохранялся и внутри отдельных княжеств, на которые распадалась Киевская Русь. Порядок этот помогал сохранять единство страны, но был неудобен в силу постоянных переездов князей с дружинами из города в город. Кроме того, старшие племянники часто ссорились с младшими дядьями, что вело к междоусобицам.

Те из потомков, чьи отцы не успели побывать на великом княжении, лишались права на очередь (становились изгоями), получали от старших князей уделы в кормление, становясь их наместниками, либо оседали в уделе, который занимал их отец на момент своей смерти. Кроме института изгойства, были и другие особенности лествичного порядка наследования, появившиеся с разветвлением рода Рюриковичей и началом внутридинастических браков в эпоху правления Владимира Мономаха.

С XIII в. наблюдается изменение лествичного порядка престолонаследия, в первую очередь, в Галицко-Волынском княжестве.. На смену приходит удельный порядок владения, характеризующийся прекращением перемещения князей из города в город (то есть образованием личного удела) и возможностью передачи владения старшему сыну.

Ловчий - 1) Придворная должность, позднее - чин в русском обществе (при царском дворе с 20-х гг. XVIII в. - егермейстер). Впервые упоминаются в "Поучении" Владимира Мономаха (XII в.). 2) Слуги русских бояр и помещиков, занимавшиеся организацией их охоты.

Люди (ед. ч. людин) —так называлась до половины XIII в. одна часть свободного населения на Руси, не состоявшая на службе у князя, но платившая ему подати, дани (другая часть свободного населения — княжие мужи). По "Русской Правде" за убиение "людина" — вира простая, а за княжего мужа — двойная. Из "людей" набирались ратники, составлявшие обыкновенные городовые полки под предводительством княжеских бояр, или тысячких. "Люди" подразделялись на гостей, купцов, смердов и закупов. В церковных памятниках XI-XII вв. упоминаются "церковные" и "богадельные" Л., подсудные церковной власти. В XIII-XV вв. словом "люди" обозначались: 1) Л. служилые (среди них были Л. дворные, дворяне, служилые Л. "по прибору" — по вербовке, и "по отечеству" - наследственно), 2) Л. черные, или земские (по памятникам XV в.). Каждый из этих классов делился на несколько видов. В состав Л. черных входили горожане ("городские люди") и сельчане.

Малая Русь - историческое название Галицко-Волынской земли в XIV-XV вв. и территории Поднепровья в XV-XVI вв.

Местничество – система распределения служебных мест феодалов в Русском государстве, действовавшая с XIV по XVII века. Военные, административные, придворные должности феодалы получали в зависимости от служебного положения их предков и личных заслуг. Уже в середине XVI века стали вводиться ограничения местнических прав, которые мешали продвигаться по служебной лестнице талантливым людям из низов. В 1682 г. местничество было отменено.

Монастырские крестьяне в России - категория частновладельческих крестьян России, находившихся в зависимости от монастырей и др. церк. учреждений. В XI-XIII вв. – смерды, оказавшиеся на монастырских землях, и вольные люди, призывавшиеся монастырями на пустоши. По грамоте митрополита Киприана 1391 должны были отбывать барщину, в частности "игуменов жеребей весь рольи орат взгоном, и сеяти, и пожати, и свезти", и платить оброк. Во 2-й пол. XV в. нек-рые монастыри добились от великокняжеской власти грамот, ограничивших право перехода их крестьян. Монастырские власти также опутывали своих крестьян сетью долговых обязательств с целью их закабаления. Наиболее бедной прослойкой монастырских крестьян были т. н. детеныши.

Мостовщина - 1) Феодальная повинность, существовавшая на Руси с XI в. ("Устав Ярослава о мостех"). Население города и деревни было обязано строить и ремонтировать дороги и мосты или платить "мостовые деньги". Мостовщину несло в основном феодально-зависимое население. 2) Пошлина с возов и товаров, провозимых по мостам. Право собирать мостовщину принадлежало гос-ву и феодалам в своих вотчинах и поместьях. Служилые люди, гонцы и иноземцы были освобождены от уплаты мостовщины. Упразднена в 1754.

Наймиты – разорившиеся крестьяне и посадники, беглые холопы в Русском государстве XII – XVII вв. Нанимались на работы и были зависимы от нанимателя. Хозяин получал право на труд и на личность.

Наместник – должностное лицо в Русском государстве XII – XVI веков, возглавлявшее местное самоуправление, а также глава наместничества в XVIII – XX вв. в Российской империи.

Низовские города – древнерусские города, расположенные в бассейне Верхней и Средней Волги и ее притоках. В XII-XV вв. это – Суздаль, Ростов, Владимир, Нижний Новгород, Городец-Радилов, Муром и др.

Обжа - единица поземельного обложения в новгородских землях в XV-XVII вв. Ее определение дается во 2-й Софийской летописи под 1478: "Три обжи соха, а обжа - один человек на одной лошади орет" (ПСРЛ, т. VI, с. 217). Размер О. для каждого р-на имел определ. устойчивость, но менялся на протяжении кон. XV-XVII вв. и колебался в зависимости от качества земли и др. природных условий.

Оболонье – города на Руси, граничившие с Полем, откуда постоянно делали набеги кочевники. Были окружены двумя кольцами укреплений – валов. Один – непосредственно вокруг города, другой – чуть поодаль. Пространство между валами называли оболонь. Там в мирные времена пасли скотину.

Оброк (от обрекать, обречь) - термин, употребляемый в русской литературе для обозначения 2 форм феодальной земельной ренты - продуктовой (натуральный оброк)   и   денежной (денежный оброк). Существование для этих форм ренты общего названия отражает их сходство, определяемое тем, что обе они предполагали присвоение феодалом прибавочного продукта (или его ден. эквивалента), к-рый был произведен внутри крестьянского хозяйства (в отличие от барщины, при к-рой феодал присваивал прибавочный труд крестьянина вне пределов крестьянского хозяйства). На этой же основе возникло понятие оброчного х-ва (в противовес барщинному х-ву), подразумевающее такую экономическую систему, в к-рой главным методом эксплуатации крестьянства было взимание натурального и денежного оброка (в том или ином их сочетании). Встречался в феодальных х-вах всех типов и на всем протяжении истории феодализма.

Оброк в России. В IX-XI вв. с развитием феод. землевладения в Киев. Руси продуктовый j,hjr, первоначально в виде дани, наряду с барщиной, стал основной формой эксплуатации крестьянства. В XIII-XIV вв. натуральный оброк получил преобладание. В связи с этим возросла экономическая самостоятельность крестьян и усилилось имущественное неравенство в их среде. В XIV-й пол. XV вв. в берестяных грамотах, открытых А. В. Арциховским, отмечена тенденция, вероятно, по инициативе крестьян, к точной записи величины оброка с тем, чтобы пресечь поползновения феодалов к его увеличению. Однако с кон. XV в. с развитием товарно-денежных отношений рос не только продуктовый, но и денежный оброк. Массовые упоминания денежного оброка зафиксированы в Новгородских писцовых книгах кон. XV - нач. XVI вв.

Огнищанин (от слова огнище - очаг, двор) - первоначально младший дружинник древнерус. князя, стоявший во главе княж. х-ва. В XI-XIII вв. - старший дружинник, "княжой муж", боярин. По Краткой Русской правде за убийство О. полагалась двойная вира (80 гривен вместо 40; за смерда - 5 гривен).

Орда - 1) У тюрк. и монг. народов воен.-адм. организация, становище, стоянка кочевников. В эпоху средневековья - ставка, столица правителей гос-в. Отсюда обозначение и крупных тюрк. и монгольских феод. гос-в и союзов кочевых племен (напр., Золотая О., Ногайская О.).       2) Устаревший термин, применявшийся для обозначения начальных, дородовых объединений первобытного человека. Орда в этом значении - синоним первобытного человеческого стада. 3) Термин, обозначавший в прошлом как родовые, так и терр. группы у различных отсталых народов (напр., австралийских аборигенов).

Ордынский выход - дань, к-рая выплачивалась русскими землями во 2-й пол. XIII-XV вв. Ордынский выход собирали со всех русских людей, кроме духовенства. Неуплата дани квалифицировалась как неповиновение и жестоко каралась (лишение имущества, увод в рабство и т. п.). Размер дани не был постоянным, зависел от "запроса" ханов. О. в. во 2-й пол. XIII в. собирался, как правило, откупщиками-мусульманами, вызывавшими жгучую ненависть рус. людей. Непосильная тяжесть ордынского выхода, бесчинства баскаков, откупщиков вызвали широкую волну народных восстаний (в 1257, 1259 в Великом Новгороде, в 1262, 1289 в Ростове, Владимире, Ярославле, Суздале и др.). В кон. XIII - нач. XIV вв. татаро-монголы отказались от баскаческой системы и передать право сбора ордынского выхода самим рус. князьям. Как правило, русские князья собранный ордынский выход передавали вел. кн. Владимирскому, к-рый переправлял его хану Золотой Орды. В XIV в. право передачи ордынского выхода получили также вел. князья тверские, рязанские и, возможно, нижегородские. После Куликовской битвы 1380 г. ордынский выход в XV в. выплачивался нерегулярно. Фактически выплата прекращается с 1470-х гг. Попытка хана Ахмата принудить Ивана III к уплате ордынского выхода окончилась прекращение данной зависимости Русского государства от Орды.

Острог – деревянное укрепление на границах древнерусских княжеств, начиная с XII века. В XIV – XVII вв. остроги обычно ставили на южных границах Русского государства, начиная с XVI века – в Сибири.

Острог - постоянный или временный (для размещения воинских людей) населенный укрепленный пункт, обнесенный деревянной оградой, сверху заостренной. Появились на Руси до XII в. Получили распространение в XIV-XVII вв. на окраинах гос-ва, а в кон. XVI-XVIII вв. - в Сибири. В летописях упоминаются также подвижные "острожки", к-рые использовались для осады и штурма городов. В отличие от городов, острогами первоначально были пункты второстепенного значения. Разделялись на жилые и стоялые. По способу постройки были стоячими (бревна вкопаны вертикально) и косыми (бревна наклонены внутрь). Многие остроги впоследствии стали городами. В XVIII-XIX вв. острогами называли также тюрьму, окруженную стеной.

Печатник - должностное лицо при дворе русских князей и царей в XIII-XVII вв. П. обычно были незнатного происхождения. Хранили гос. печати и обязаны были прикладывать их к док-там, составлявшимся в правительств. учреждениях. В XVI-XVII вв. в ведении печатника находился Печатный приказ, руководство к-рым они иногда совмещали с выполнением др. обязанностей (печатниками, напр., являлись руководители Посольского приказа: И. М. Висковатый и В. Я. Щелкалов). В XVI в. печатники зачастую заведовали также и личной канцелярией государя и гос. архивом (Царским архивом).

Писчее, писчая белка — так, согласно К. А. Неволину и И. Д. Беляеву, в XIV и XV вв. называлась на Руси особая пошлина, которая, помимо подвод и кормов, взыскивалась с населения в пользу писца (даньщика, опищика, бельщика).

Повоз - повинность на Руси. "Повоз возити", "возы вести на государя" - обязанность крестьян доставлять продукты на господский двор и, по распоряжению феодала, на рынок и в поход. Повозом называлась также и "подвода" - обязанность давать "подводных коней" приезжавшим в волость князьям и их слугам. С кон. XV в. постепенно заменяется ден. оброком - "повозными деньгами" и перерастает в ямскую повинность.

Поворотное ("дань поворотная") - таможенная пошлина, взимавшаяся в XV - сер. XVII вв. с иногородних торговцев во многих городах Русского государства за привоз товаров на гостиный двор. В Москве поворотный сбор пр-во возобновило в 1711, отменен в 1727; доход с него шел на строительные работы в городе.

Погост - первоначально погостом, видимо, назывались сельские общины периферии Древнерусского гос-ва, а также центры этих общин, где велась "гостьба" (торговля). Погостом постепенно стали называться и адм.-терр. единицы, состоявшие из мн. селений, и центр. селение этого округа. Во главе погоста поставлены были особые должностные лица, отвечавшие за регулярное поступление дани. Погост как термин, обозначавший терр. единицу, проник в XII в. в Латвию (пагаст). С распространением на Руси христианства в погостах строили церкви, близ к-рых находились кладбища, и название погост получали обычно двойное - по селению и по церкви. Величина погоста была различна. В XI-XIV вв. погосты состояли из нескольких десятков и даже сотен деревень. Особенно характерны такие погосты для Новгородских владений. В центр. уездах в документах XV-XVI вв. погостами в большинстве случаев наз. небольшие поселения с церковью и кладбищем, осн. центрами общинной жизни здесь стали частновладельческие села. Как административно-территориальные подразделения, по к-рым раскладывались некоторые повинности, погосты дольше всего сохранялись в уездах, где было много черных и дворцовых земель. На Севере разделение на П. официально прекратилось лишь в 1775. В XIX-XX вв. слово погост употреблялось в значении сельского прихода, участка пути и особенно часто кладбища. В последнем значении слово погост распространено в устном народном творчестве и художественной лит-ре.

Подать – простейшая форма прямого налога, взимаемого в равных суммах независимо от размера дохода или имущества налогоплательщика. Была распространена при феодализме.

Подъёмное (стар.) — торговая таможенная пошлина, взимавшаяся при взвешивании товаров в некоторых городах. Название ее произошло от поднимания товаров на весы. Упадала подъемная пошлина только на продажу или покупку весчих товаров большими количествами, как на купца, так и на продавца. Количество пошлины простиралось от 1 ½ до 5 денег. Подъемная пошлина составляла доход казны, который она уступала частным лицам или монастырям по особому пожалованию, подобно другим таможенным пошлинам.

Позовник (стар.) — судебный пристав, ездивший с позовницей, т. е. судебной повесткой о явке в суд; он же посылался вместе с истцом для ареста ответчика ("Псковская Правда", ст. 20 и 25). В новгородской судной грамоте 1471 г., ст. 40, под П. разумеется истец, которого ответчик задерживает у себя силою, чтобы лишить его возможности вести иск.

Поклепная вира – обвинение в смертоубийстве, предъявленное против человека, не схваченного на месте преступления, т. е. против предполагаемого убийцы. Поклепная вира упоминается в ст. 15 Русской Правды (Карамзинский спис.) и представляет собою начало процесса по делам уголовным в отличие от расправы. Истец клепал (обвинял) кого-либо головою; как обвинитель, так и обвиняемый должны были подтвердить свои показания представлением послухов числом семь, а иностранец — двух; выигрывала сторона, представившая требуемое число послухов; при равенстве их следовали состязания другого рода (присяга, ордалии). Общественная власть не принимала участия в борьбе сторон. Если поклеп не подтверждался, то как оправданный, так и обвинитель платили судебные издержки, каждый по гривне кун.

Поклон, поклонное, - феодальные платежи в Древней Руси. Поклоны уплачивали князю или его представителям при их проезде через террории волости или при временном пребывании на этой территории.

Покон (поклон) вирный - установление, определявшее размер корма для княжеских сборщиков судных пошлин - вир. Сохранился в двух редакциях в составе Русской правды. Первая ст. 42 Краткой правды, вторая - ст. 9 Пространной. Большинство исследователей приписывает введение покона вирного Ярославу Мудрому. Население территорий или общины, куда приезжал вирник, должно было содержать его и сопровождавших его лиц из числа княжеской администрации. Натуральный корм мог быть заменен деньгами. Вторая редакция поконной виры установила более точные размеры хлебных и др. кормов, к-рые полагались не только вирнику, но и сопровождавшим его княжеским слугам.

Покрута - подмога в виде денег, хлеба или орудий произ-ва, к-рую получал обедневший крестьянин от феодала. Термин употреблялся в новгородско-псковских памятниках XIX-XV вв. Среди исследователей нет единого мнения о характере покруты. Одни считают ее беспроцентной ссудой, другие видят в ней подмогу "с ростом". Получение покруты и обязательность ее возвращения ставили обедневшего крестьянина в зависимое положение от феодала. Псковская судная грамота связывает покруту с феодально-зависимыми крестьянами - изорниками.

Поле - термин, обозначавший в русских юридич. источниках XIII-XVI вв. судебный поединок. Обычно поле предусматривалось как альтернатива присяге (крестному целованию), причем в качестве противоборствующих могли выступать и свидетели обеих сторон. Инициатива решения дела поля принадлежала участникам процесса. Престарелые, малолетние и духовные лица имели право выставлять за себя "наймита". Проигрыш поединка или отказ от поля со стороны того или иного участника процесса означал проигрыш дела. Стороны имели право помириться как до поединка, так и выйдя. на него. В кон. XV - нач. XVI вв. поле, хотя оно довольно часто встречается в правовых грамотах, применялось редко. К сер. XVI в. поле - юридический анахронизм и почти полностью исчезает из судебной практики кон. XVI - XVII вв. (в качестве анахронизма поле упомянуто в Судебнике 1589).

Полные грамоты - частные акты XIV-XVI вв., оформлявшие владельческие права на полных (обельных) холопов. Впервые термин встречается в духовной грамоте кн. Владимира Андреевича Храброго 1401-02, последнее упоминание - в указе от 1 февр. 1597. Сохранилось ок. 100 полных грамот за XV - 1-ю пол. XVI вв. Во 2-й пол. XVI в. в связи с вытеснением полного холопства кабальным на смену П. г. приходят служилые кабалы.

Половники – феодально-зависимые крестьяне в Русском государстве XIV – XIX веков. Работали на землевладельца и отдавали ему половину всего урожая.

Полушка - мелкая разменная русская монета; чеканилась с XV в. из серебра. 1 полушка= 1/2 московской или 1/4 новгородской деньги. С 1534 г. полушка - самая мелкая монета Московского государства, равная 1/4 коп., с 1700 – наименьший номинал российской монетной системы, чеканилась из меди (до 1916).

Полюдье – объезд киевским князем и дружиной подвластных ему земель для сбора дани. Позже так стала называться сама дань.

Поместная система – обеспечение поместьями феодалов за несение военно-административной службы в Русском государстве с конца XV века по 1714 год.

Поместные соборы – съезды служителей самостоятельных, автокефальных, христианских князей для решения важнейших вопросов вероучения, обрядности, церковного управления и так далее.

Посад – торгово-промышленное поселение вне стен русских городов X – XVI веков. Обычно по мере разрастания города посады становились его частью. В Российской империи посадами назывались небольшие поселки городского типа.

Посадник – наместник князя в землях Древнерусского государства X – XI веков, а также высшая государственная должность в Новгородской республике в XII – XV вв. и в Псковской республике в XIV – XVI вв.. Избирался на вече.

Посадские люди - торгово-промышленное население русских городов и части поселений городского типа (посадов, слобод). Термин "Посадские люди" ("посажане") происходит от слова посад и встречается в источниках с 40-х гг. XV в. Но в ист. литературе посадскими людьми принято называть городское торгово-промышленное население России X-XVIII вв. Возникли в процессе превращения городов Руси в центры экономической жизни. По данным Б. А. Рыбакова, в городах Древней Руси имелись ремесленники 64 различных специальностей. Ремесленно-торговое население городов создавало свои территориальные и профессиональные объединения (сотни, "концы" в Вел. Новгороде; по мнению M. H. Тихомирова и Б. А. Рыбакова, на Руси существовали и организации ремесленников типа цехов). Источники XIV-XV вв. посадских людей чаще всего именуют "люди горожане", "гражаньские людие" и выделяют среди них купцов и "черных" людей. Поддерживали политику великих князей, направленную на свержение монголо-татарского ига и объединение русских земель. Одновременно вели борьбу против усиления феодального гнета (восстания в Москве 1382, 1445, Новгороде 1418, 1446-47 и др.).

Посельский (стар.) — управляющий дворцовым селом; первоначально посельские, равно как и все заведовавшие дворцовым управлением, были из холопов. Впоследствии они управляли почти на правах наместничьего суда (без уголовной юрисдикции).

Послух – древнерусском праве, свидетель «доброй славы» (заслуживающий доверия) в отличие от видока свидетеля-очевидца. По Русской правде могли быть, как правило, только свободные люди. Позднее послухами стали также называть свидетелей, подтверждавших существование письменных юридических актов. По Судебнику 1497 г. послухам запрещалось давать показания в суде, если они сами не видели обстоятельств дела.

Постельная казна – в России в конце XV – XVII вв. личная казна государя («государева казна»). В постельную казну входили одежда, украшения, посуда, иконы и др. «рухляди», а также рукописи, личный архив, куда временно передавались и некоторые документы из государственных архивов. Помещалась в Постельной палате дворца, ведал ею постельничий.

Постельничий – должностное лицо государева двора в Русском государстве XV – XVII вв. Ведал внутренним распорядком во дворце, мастерскими, в которых шили платья и белье для царя и царской семьи, хранил личную печать монарха…

Починок - вновь возникшее сельское поселение в России (до XX в.). Термин впервые встречается в писцовых книгах XV в. Часто, будучи выселком из деревни в один двор, починок мог разрастись в многодворное поселение.

Протаможье — так называлась в старину "заповедь", пошлина, платимая за неявку товара в таможне; количество ее обыкновенно определялось по расчету, но при больших количествах товара сверх заповеди отбирали еще часть, а иногда и весь не явленный товар (например, в Москве и Новгороде). Первоначально означало только уклонение от тамги.

Прощенники - категория феодально-зависимого населения Древней Руси. Упомянуты в памятниках церковного права ("Устав Владимира", Смоленский устав XII в.). Зависели в судебном отношении от епископа и были обязаны уплачивать ему ренту. Большинство исследователей считает, что прощенники - это бывшие холопы, получившие "прощение" (свободу) с условием работать на церковных землях; по мнению Б. Д. Грекова, - это люди, поступившие в зависимость от церкви после "прощения" (исцеления) их болезней. В памятниках переводной лит-ры термин употребляется для обозначения вольноотпущенников.

Путные дворяне, путники, - на Руси бояре, получавшие в рус. княжествах XIV - 1-й пол. XVI вв. пути (кормления) в дворцовом х-ве. В Великом кн-ве Литовском путные дворяне - промежуточный между "благородными" боярами и зажиточными крестьянами военнослужилый слой.

Путь - административно-территориальные единицы, к-рые являлись определенной отраслью управления в дворцовом хозяйстве князей в XIV - 1-й пол. XVI вв. Путь - это кормления в дворцовом в ведомстве. Были ведомства конюшего (ведал княж. табунами и стадами, а также лугами), ловчего (охота на зверя), сокольничего (охота на птиц), стольничего (рыбная ловля, сады, огороды), чашничего (бортные леса). Возглавлявшие ведомства люди наз. путными боярами. Им подчинялись слуги их пути, жившие в слободах, селах и деревнях: сокольники, кречетники, бобровники, бортники, огородники, садовники и т. д. Русский путь можно сопоставить с татарскими даругами (по рус. источникам - "дороги"). Пути были ликвидированы с отменой кормлений ок. сер. XVI в., но термин сохранялся до XVII в.

Путь «в болгары и хвалисы» - торговый путь. Один из главных на Руси. Упоминается в Повести Временных Лет как великий Волжский путь по Волге в Болгары, к Каспийскому морю и в Хорезм. Путь из «варяг в греки» – древний торговый путь из Балтийского моря в Черное море, по которому в IX – XII вв. шла активная торговля Руси, Северной Европы и Византии.

Рез – в Древней Руси прибыль, процент от денег, данных взаймы. Первоначально слово «рез» означало, по-видимому, прирезку, прибавление. Сроки уплаты реза устанавливались по месяцам, третям года и году. Соответственно резы назывались месячными, третными и годовыми. Получившее широкое распространение в Киевской Руси ростовщичество было ограничено после восстания 1113 Владимиром Мономахом: ростовщик, дававший деньги под третные резы, имел право получать их два раза, а затем — выданную сумму (исто). Взимание третного реза трижды лишало ростовщика денег, данных взаймы. Таким образом, третный рез составлял, вероятно, 50% долга.

Резана одна из единиц кунной денежной системы Древней Руси. Слово происходит от глагола "резать": первоначально резанами назывались обрубки и обрезки широко обращавшихся в Древней Руси арабских дирхемов. В XII в. резана приравнена к куне и заимствовала её название.

Рубль - ден. Единица, возникшая на Руси в Новгороде в XIII в. Представлял собой серебряный слиток (ок. 200 г). С кон. XIV в. в ряде русских княжеств началась чеканка деньги на весовой основе местных рублей, к-рая придала рублю счетное значение. Обращение рублей-слитков прекратилось в XV в. вследствие вытеснения их деньгой.

Руга (от cp.-гp. rhoga - плата) - в Русском государстве IX-XVI вв. жалованье духовенству, выдававшееся хлебом, иногда деньгами.

Рудознатцы — разведчики полезных ископаемых в Древней Руси. Первые достоверные сведения о рудознатцах содержатся в документах XV в.

Рядовичи - 1) Большинство советских историков считает, что рядовичи в Киевской Руси - это люди, находившиеся в зависимости от господина по "ряду" (договору). По своему положению близки к закупам. По Русской правде штраф за убийство рядовича равнялся штрафу за убийство холопа и смерда. Напротив, Л. В. Черепнин полагает, что на Руси не было особой категории крестьян-рядовичей, и выдвигает гипотезу, что термин рядович в Русской правде употреблен для обозначения рядовых смердов и холопов. 2) В русских городах XIV-XVI вв. члены корпорации владельцев лавок одной профессии на гор. торгу ("ряда"). Сообща владели отведенной под лавки территорией, имели выборных старост, обладали особыми правами на сбыт своих товаров. В Новгороде и Пскове периода независимости рядовичи пользовались судебными правами, к-рые при переходе этих городов под велико-княжескую власть были ограничены.

Рядок - тип торгово-промышленного поселения в Русском гос-ве кон. XV-XVII вв., являвшийся переходным от сельского к городскому. Возникли в Новгородской земле. В 1-й пол. XVI в. на терр. Новгородской области было 42 рядков. Нек-рые стали позднее городами (Тихвин, Вышний Волочек и др.).

Своеземцы, земцы, - категория мелких непривилегированных земских собственников на Руси XII-XVI вв., составлявших промежуточный слой между классом феодалов и крестьянством. В Пскове землевладение своеземцев было, видимо, связано с несением военной службы, а сами своеземцы составляли низший слой господствующего класса (такими же были они и в Твери). Происхождение своеземцев Новгорода было пестрым (младшие представители боярских родов, купцы, богатые крестьяне), различны были и размеры их владений (от 1 до 20 обеж; см. Обжа). С кон. XV в. усилился процесс дифференциации своеземцев: верхушка превращалась в помещиков ("служилых людей"), большая часть - в крестьян. Процесс завершился в кон. XVI - нач. XVII вв.

Своз – сыск и возвращение беглых крестьян в России в XV – XVII вв.. Организовывался государством и слугами феодалов.

Семейный принцип наследования — порядок передачи власти в средневековых феодальных русских княжеств, наряду с «лествичным (родовым) принципом наследования, при котором владение передается по нисходящей мужской линии. Разделяется на два вида:

наследование старшим на момент смерти наследодателя сыном (например, Василий III после смерти Ивана III);

наследование внуком от старшего сына в случае смерти старшего сына раньше наследодателя (примогенитура).

Окончательно семейный принцип наследования в виде примогенитуры по австрийской (полусалической) системе был установлен в России в 1797 г. императором Павлом I.

Серебреники - в Северо-Восточной Руси XIV-XVI вв. крестьяне, взявшие в долг у господина серебро. Помимо самого долга должны были выплачивать проценты либо деньгами, либо несением в пользу господина отработочных повинностей ("изделье"). Часто бывали представители наиболее эксплуатируемой части крестьянства - половники. Первоначально "выход" серебреников не был ограничен определенным сроком, а при переходе на "черные" земли им в нек-рых случаях предоставлялась возможность выплачивать господину долг и после "выхода" в рассрочку и без процентов. Начиная с сер. XV в. срок перехода серебреников был ограничен Юрьевым днем, а выплата долга стала обязательным предварительным условием "выхода". Судебником 1497 эти ограничения "выхода" были распространены на всех частновладельческих крестьян, в т. ч. на всех серебреников.

Сироты – феодально-зависимое население в Древней Руси, известное с XII века. В XVI – XVIII – вв. сироты – общее самоназвание крестьян и других тяглых людей.

Складничество - форма объединения людей на Руси XIII-XVII вв. для совместного ведения хозяйства, промысла и торговли. Складничество среди купечества, связанного с внеш. рынком, упоминается в источниках с XIII в. Купцы-складники (часто ими были родственники) организационно выступали как единое торг. предприятие, но доход они делили из расчета внесенных каждым из них паев (товаров). Они заменяли друг друга в поездках, неся материальную ответственность за доверенный чужой товар. Соглашение между ними могло быть длительным или эпизодическим, на одну торговую поездку.

Слобода – название различных поселений в Русском государстве XI – XVII веков, население которых  временно освобождалось от княжеских повинностей. Существовали слободы стрелецкие, ямские, монастырские и другие слободы.

Служилые люди – лица, несвободно нёсшие в XIV-XVIII вв. военную или административную службу в Русском государстве на великих удельных князей, бояр. После образования Русского централизованного государства многие из них стали низшими феодалами, за что они получали на время службы землю.

Смерды - социальный слой славянского общества раннего средневековья. По вопросу о том, какой социальный слой общества обозначался термином  смерды, существуют три осн. точки зрения: 1) С. - обозначение всей массы сельского населения: первоначально смерды - свободные общинники, затем с развитием феод. отношений они постепенно утрачивают свою свободу и в течение длительного времени сосуществуют свободные и зависимые смерды (Б. Д. Греков, И. И. Смирнов). 2) С. - крестьяне, сидевшие на гос. земле и обложенные данью, позднее с развитием феод. отношений из их среды выделяется группа смердов, находившихся в непосредств. зависимости от князя-вотчинника (Л. В. Черепнин). 3) смерды - особая группа зависимого полусвободного населения, близкая по положению к зап.-европ. литам (С. В. Юшков) или формирующаяся изпосаженных на землю холопов и близкая им по своему юридич. положению (А. А. Зимин).

Сотни купеческие – средневековые корпорации русского купечества XII – начало XVIII вв. Играли значительную роль в политической жизни Киева, Новгорода, Полоцка и других городов. (Число членов не обязательно равнялось ста, в различное время оно бывало и больше, и меньше.) В XII-XV вв. существовали в Киеве, Новгороде, Полоцке и др. городах. Крупным купеческим объединением было «Иванское сто» в Новгороде. В Москве известны с XIV в. (сурожане, суконники).

Сотни посадские – средневековые объединения торгово-ремесленного населения русских городов XI-XVIII вв., как правило, на профессиональной основе. Имели право самоуправления и выбора на сходе сотника (сотского) и сотенного дьячка.

Сотницы - выписки из писцовых книг, выдававшиеся, как правило, во время писцового описания отд. землевладельцам или корпорациям и удостоверявшие их права на землю и на сидевших на ней крестьян. Особый интерес для исследователей представляют сотницы кон. XV - XVI вв., т. к. большая часть писцовых книг этого периода не сохранилась.

Стан – административная единица в Русском государстве XV – XVI вв., а позже – в Российской империи – административно-полицейский округ из нескольких волостей во главе со становым приставом. В уездах было по 2-3 стана.

Старожильцы - категория крестьян Руси XIV-XVII вв. Термин встречается в источниках тех веков. Б. Д. Греков и И. И. Смирнов считали, что термин появился в XIV в. в силу необходимости отмежевать старинных феодально-зависимых крестьян от увеличившейся массы "новопорядчиков". Старожильцы, по их мнению, являлись исконными тяглыми крестьянами, жившими на определ. зем. участках. В XV в. они пользовались правом свободного перехода (до Судебника 1497), но находились в наиболее прочной зависимости от феодалов. Впоследствии же оформление их состояния в крепостное шло наиболее быстро. По мнению Л. В. Черепнина, в источниках XIV-XV вв. старожильцы противопоставлялись не "новопорядчикам", а "людям пришлым из иных княжений" и "людям окупленным". Старожильцы, по его мнению, были осн. частью феодально-зависимого крестьянского населения Сев.-Вост. Руси. Они издавна и крепко были экономически связаны с определ. поселением, обеспечивали своим трудом получение прибавочного продукта их господами и исполняли гос. повинности и налоги. Появление старожильцов означало рост юридического оформления крепостного права: старожильцы рассматривались как "крепкие земле", и в пределах различных княжений Сев.-Вост. Руси постепенно стеснялось право их перехода. По Г. Е. Кочину, старожильцами являлись старинные, уважаемые и активные члены крестьян, общины-мира (находившейся или на гос., или на частновладельч. земле). Кочин считает также, что термин старожильцы в XIV-XV вв. употреблялся для выделения различных групп крестьян по признаку продолжительности льгот. С ликвидацией права крестьянского перехода в последней четв. XVI в. (Заповедные лета) употребление в источниках термина старожильцы означало их противопоставление вновь закрепощаемым слоям сельского населения. По мере развития крепостничества в XVII в. и постепенной ликвидации источников пополнения крепостного крестьянства и это значение термина утратило смысл. В источниках XV-XVII вв. старожильцами назывались также авторитетные свидетели (не только крестьяне), к-рые привлекались к опросу при решении спорных дел.

Староста – представитель низшей княжеской администрации в Древней Руси. Был обычно из холопов. Страдники – холопы на Руси XIV – XVI веков. Обрабатывали барскую запашку, получая от феодала землю, инвентарь, скот и семена. В XVII веке вошли в состав «задворных» людей. Сурожане – русские купцы, которые в XIV – XV вв. торговали с Византией и итальянскими городами, а позже – с Турцией через порт в Крым – Сурож (современный Судак).  Также в XVI веке в Новгороде называли богатых купцов, переселенных в XV веке из Москвы.

Тамга (тюрк.-монг.) – первоначально у монголов - особый знак (тавро), к-рым отмечалось право собственности на скот; печать (также оттиск печати), док-т или грамота с ханской печатью. Согласно летописной традиции, тамга (гос. печать) чудесным образом попала к Чингисхану. Термин распространился во всех странах, подвергшихся монгольским завоеваниям в XIII в.

Тинг (др.-сканд.) - народное собрание у скандинавов в средние века. В период раннего средневековья на тингах, собирались все совершеннолетние мужчины. Тинги играли роль главных центров социального и культурного общения бондов. Здесь обсуждались общие дела, вершился суд и т. д. Постепенно тинги из собрания всех бондов стали превращаться в собрания их представителей, выбиравшихся населением или назначавшихся духовенством или служилыми людьми короля. Тем не менее, власть короля считалась законной лишь после провозглашения его на тингах областей и королевства. По мере укрепления королевской власти главные тинги были окончательно подчинены государственному контролю; местные тинги сохраняли еще черты автономии, играя роль органов местного самоуправления. Название «тинг» сохранилось в названии парламентов ряда скандинавских стран (дат. фолькетинг, исл. альтинг, норв. стортинг).

Торговая казнь - публичное наказание, применявшееся в Русском гос-ве с XV в. Во время торговой казни виновного били кнутом на торговой площади или в др. общественных местах. В кон. XVIII в. от торговой казни освобождались дворяне, духовенство и купцы. В 1845 отменена.

Тягло – система денежных и натуральных повинностей в Русском государстве с XV по начало XVIII века. Тягло несли крестьяне и посадские люди. В XVIII – XIX вв. так стали называть единицу обложения крестьян повинностями в пользу помещиков. В 1722 г. в стране была введена подушная подать и термин тягло заменился словом подать.

Тяглые крестьяне - назв. крестьян в России XIV - нач. XVIII вв., обязанных платить государственные налоги и выполнять гос. повинности. В разряд Тяглых крестьян входили как "черносошные", так и частновладельческие крестьяне. Во 2-й пол. XVII в. этот разряд увеличился за счет включения в него бобылей, а в нач. XVIII в. - холопов. С введением подушной подати (1722) термин выходит из употребления, заменяясь терминами "податное население" или "население, положенное в оклад".

Урок мостникам - норма Русской правды (в Краткой редакции ст. 43, в Пространной - ст. 91 или 97), устанавливавшая размеры платы мостнику за строительство или ремонт моста. Возможно, на основании урока мостникам расценивались также работы по строительству и ремонту мостовых. Появился, по-видимому, в Новгороде Великом между XI и  XII вв.

Устав Владимира Мономаха 1113 года – свод юридических постановлений, посвященный порядку возвращения денежной ссуды и положению закупа и холопа.

Ушкуйники (от др.-рус. ушкуй - речное судно с веслами) - вооруженные новгородские дружины (до неск. тыс. чел.), формировавшиеся боярами из людей без определенных занятий для захвата колоний на Севере и торгово-разбойничьих экспедиций на Волге и Каме с целью обогащения и борьбы с политич. и торг. противниками. Социальный состав был весьма сложным и определял противоречивость самого движения (сочетание элементов социального протеста с феод.-колонизаторским и грабительским характером деятельности У.). Появились в 20-х гг. XIV в. (термин впервые упоминается в 1360). В нач. XV в. в связи с усилением Москвы походы ушкуйников прекратились.

Холопий городок - большая ярмарка на Руси в XV в. на берегу р. Мологи, в 50 км от места ее впадения в Волгу. Сведения о происхождении холопьего городка неопределенны и противоречивы. Достоверно известно, что Иван III перенес торг из холопьего городка в г. Мологу (находился у устья р. Мологи; ныне его терр. затоплена Рыбинским водохранилищем).

Холопы – представители феодально-зависимого населения в России X-XVIII вв., близкие по своему правовому и имущественному положению к рабам.  В 1722 г. после введения подушной подати холопы превратились в крепостных крестьян.Целовальник – должностное лицо в Русском государстве XV-XVIII вв., избираемое из посадских людей или черносошных крестьян. Выполнял финансовые или судебные обязанности. Перед вступлением на должность клялся честно исполнять их и целовал при этом крест. Позднее так стали называть продавцов в казенных винных лавках.

Чашник – придворная должность и чин в хозяйстве русских князей XIII – XVIII вв. Ведал пчеловодством и медоварением, прислуживал князю, царю на праздничных обедах и пирах.

Челобитные – просьбы или жалобы, подававшиеся русскими людьми в XV-XVIII вв. местным или центральным властям. Являлись основной формой обращения к царю. Писались отдельными лицами либо коллективно. Для разбора просьб служилых людей в XVI-XVII вв. в Москве функционировал Челобитный приказ, центральное правительственное учреждение.

Черносошные крестьяне – часть крестьянское населения в Русском государстве XIV-XVII вв., владевшая черными землями. После реформ Петра I  вошли в состав государственных крестьян.

Черные земли – владения черных людей в Русском государстве XIV-XVIII вв. в сельских районах и городах. Являлись собственностью главы государства – великого князя, царя.Черные люди – тяглое, полностью платившее все виды государственных налогов и повинностей население деревни и города в Русском государстве XII-XVII вв. Термин появился в XII в. К черным людям относились черносошные крестьяне и население посада, платившее госналоги. В отличие от них Беломестцы зависели от светских и духовных феодалов.

Черные люди (др.-рус. черный - тяглый, податный) - тяглое, непривилегированное (т. е. полностью платившее все виды гос. налогов и повинностей) население деревни (жившее на т. н. черных землях) и города в России в XII-XVII вв. Название  в летописях появилось с кон. XII в., в док-тах и правовых мат-лах - с XIV в. К ним относились черносошные крестьяне. Черными людьми наз. также все население посада, платившее гос. налоги, в отличие от беломестцев, к-рые юридич. зависели от светских и духовных феодалов и не платили налогов гос-ву. В соответствии с социально-экономич. статусом черные люди делились на "лучших", "средних" и "молодших". Термин вышел из употребления в нач. 18 в. в связи с реформами Петра I.

Число - государственная налоговая система, введенная в 50-х гг.  XIII в. на территориях, подвластных монгольским ханам. Cменило откупную систему налогов с завоеванных монголами земель. При великом хане Менгу было введено в Китае, Средней Азии (1250-51), затем в Иране (1251-53), Армении (1254-55). <ыло распространено и на русской земле (Сев.-Вост. Русь, Рязанское и Муромское кн-ва, Новгород Великий), что явилось важной вехой в оформлении монголо-татарского владычества над Русью. Новый налог взимался поголовно, пропорционально имуществу плательщиков. Для этого монгольскими чиновниками из Каракорума были составлены переписи населения, к-рое делилось на десятки, сотни, тысячи и "тьмы" (10 тыс.). Служители церкви из переписи исключались. Лица, проводившие «число», назывались численниками или писцами. Численники переписывали население по домам. Исчисление населения (отсюда само слово "число") сопровождалось многочисленными злоупотреблениями и вызывало восстания (восстание в Новгороде Великом в 1257). На Руси деление населения по десятичной системе для уплаты налогов или экстраординарных ордынских сборов сохранялось вплоть до XV в.

Чрезкаменный путь – древний речной путь из Печоры через Уральские горы (за «Камень») к нижнему течению Оби. Был известен новгородским купцам в XIV в. Шел от Устюга вверх по р. Вычегда до впадения в нее р. Вымь и по ее притоку Тетере (теперь Шомвуква). Из басc. Выми переходили "Вымским волоком" на Ухту - приток Ижмы. От устья Ижмы "Ч."п. проходил вверх по pp. Печоре - Усе - Соби - Ельцу, каменным волоком через систему водораздельных озер в реку Собь, впадающую в Обь. С перемещением на юг основных путей продвижения в Сибирь и окончательным запрещением в 20-х гг. XVII в. морского хода в Мангазею Чрезкаменный путь ко 2-й пол. XVII в. утратил значение, но был заброшен лишь в нач. XVIII в.

Юрьев день (осенний) - церковный праздник в честь св. Георгия 26 нояб. Старого стиля, совпадавший с окончанием годового цикла сельхоз работ. Получил известность в связи с ограничением и отменой права крестьянских переходов в ходе закрепощения крестьян в XV-нач. XVII вв.

Ямская повинность – государственная повинность тяглого сельского и городского населения России в X – нач. XVIII вв. по перевозкам лиц, состоявших на государственной службе, государственных грузов, а также дипломатов. С X в. называется повоз, в XIII - XV т. н. ям, подвода и т. п. При введении регулярных перевозок в конце XV в. тяглое население обязывалось поддерживать в порядке пути сообщения и ямы, на которых оно по очереди содержало определённое количество подвод, проводников и поставляло продовольствие.

Ямские деньги – различные виды прямого гос. налога в России XIII-нач. XVIII вв., заменявшего нек-рые формы натуральной ямской повинности и существовавшего иногда параллельно с нею. В XIII-XV вв. в состав рус. платежей в Золотую Орду входил ям ("татарский ям"). В XV в. существовал "ям" как ден. налог, шедший непосредственно в великокняжескую казну.

Ярлыки ханские – льготные грамоты ханов Золотой Орды подвластным светским и духовным феодалам.Яса Чингисхана – свод постановлений, обнародованный Чингисханом в 1206 г. на курултае, на котором он был избран великим ханом.Ясак – натуральная подать, которой в России облагались нерусские народы в Поволжье в XV – XVI вв. и в Сибири в XVII – XIX вв., занимавшиеся охотничьим промыслом.

Ясырь (от тур.-араб. esir - пленник, раб) – военнопленный, проданный в рабство; наиболее угнетенная группа населения в башкирском феодальном обществе.

 


 

Глава VI. Русское государство. XVI-XVII вв.

 

Краткая хронология

В 1500 г. русские одержали крупную победу над Литвой и стали возвращать захваченные ею в прошлые века земли.

В 1501 г. большое русское войско потерпело в битве под Изборскои поражение от войска магистра Ливонского ордена фон Плеттенберга, поддержавшего Литву. Победитель устремился к Пскову, но на его людей напал кровавый понос, и магистр вернулся домой, в свой замок.

В 1501-1502 гг., желая отомстить Ливонскому ордену, Иван III послал в поход князя Даниила Щеню. Тот провел операцию великолепно, «умертвив или взяв в плен около 40000 человек», взяв огромную добычу. Окрестности Дерпта, Нейгаузена, других городов были опустошены. Фон Плеттенберг ответил на это налетами на русскую землю.

В 1502 г. Иван III поддерживал союзнические отношения с Менгли-Гиреем. Тот разорил окрестности Луцка, Турова, Львова, других городов Литвы и Польши.

Крупные силы русских осуществили очередной поход в Литву, осаждали Смоленск, но из-за нехватки продовольствия вернулись с богатой добычей в Москву.

В 1503 г. Иван III заключил с Литвой выгодный мир.

В 1505 г. казанский хан Магмет-Аминь восстал против Москвы, убил гостей, посланных Иваном III, вступил с шестидесятитысячным войском в пределы Руси, осадил Нижний Новгород. С помощью трехсот литовских пленных, прекрасных стрелков, воевода Хабар Симский спас город. Литовцы получили свободу и вернулись домой.

В 1506 г. войско великого князя под руководством Дмитрия, третьего сына Ивана III, осуществило неудачный поход на Казань. Василий III Иванович отлучил его от государственных дел.

Умер великий князь литовский Александр, и Василий решил продолжить по отношению к Литве политику отца. У него даже родилась мысль занять польский и литовский престол. Но преемником Александра стал Сигизмунд.

В 1508 г. Василий и Сигизмунд заключили союз. Король отказался от земель, отошедших к Руси при Иване III и разрешил, правда на словах, князьям Глинским выехать из Литвы в Москву.

В 1509 г. с Ливонией заключено перемирие на 14 лет.

В 1510 г. Василий подчинил Москве Псков, ликвидировав вечевое правление и самостоятельность республики.

В 1512 г. сыновья Менгли-Гирея, подкупленные послами Сигизмунда, осуществили несколько налетов на Русскую землю.

В 1513 г. Василий явился инициатором новой войны с Литвой, король которой якобы нанес оскорбление Елене, сестре великого князя всея Руси, вдове Александра. Русские одержали ряд важнейших побед.

В 1514 г. русские вернули Смоленск, Василий въехал в город победителем.

В 1514 г. в Москву приехал императорский посол. От имени Максимилиана он заключил союзный договор с Россией. Вскоре, однако, отношения католической Западной Европы с православной Русью испортились.

В Москву прибыло посольство из Константинополя (Стамбула) от султана Селима, свергнувшего своего отца Баязета.

В 1515 г. Василий пытался с помощью султана подействовать на активного Махмет-Гирея, и в какой-то степени ему это удалось.

Умер Менгли-Гирей, союзник Москвы. Отношения с Крымским ханством стали резко ухудшаться. Власть в Крыму наследовал Махмет-Гирей.

В 1517 г. Дания и Русь заключили союз, по которому стороны обязались помогать друг другу в борьбе Дании со Швецией и Руси с Литвой. Договор остался на бумаге.

В 1518-1519 гг. русские осуществили несколько разорительных походов на Литву.

В 1521 г. Василий подчинил Москве Рязань, послал туда воеводой Хабара Симского. Махмет-Гирей осуществил налет на Москву. Между Москвой и Ливонским орденом возобновлен мирный договор на десять лет. Василий прекратил успешно развивавшуюся для русских войну с Литвой. Саип-Гирей осушествил переворот в Казани, свергнул Алея.

В 1522 г. между Рязанью и Литвой заключено перемирие на пять лет.

В 1523 г. Василий подчинил Москве последний самостоятельный удел на Руси, Северский, которым владел Василий Шемячич, внук Шемяки.

В 1524 г. русское войско осадило Казань. Русские воеводы, осадив крепость и имея прекрасный шанс  завершить дело полной победой, удовольствовались миром в обмен на богатые дары и обещание казанцев исполнить все требования великого князя. Русское войско вернулось домой, потрепанное на обратном пути болезнью. Самодержец предал опале Ивана Бельского, и лишь зашита митрополита спасла полководца от большой беды; затем в Москву явились послы Казани, они обещали по-прежнему быть во всем послушны воле великого князя, просили его утвердить на казанском троне царя Сафа-Гирея. Василий выполнил их просьбу, но, уже не доверяя восточному соседу, нанес серьезный удар по экономике Казанского ханства. Он повелел открыть в Нижегородском княжестве Новую ярмарку, запретив русским купцам торговать на Казанской ярмарке. Место избрали в Нижегородской земле на берегу Волги, неподалеку от монастыря Святого Макария Унженского. Макарьевская ярмарка не сразу принесла ожидаемые плоды, и первые годы была убыточной для русских, но со временем она стала известной и популярной: сюда приезжали люди из Астрахани и Персии, Армении и других стран. Казанцы терпели огромные убытки.

В 1526 г. между Литвой и Русью продлено до 1533 года перемирие.

Василий послал папе Римскому Клименту VII переводчика и ученого Герасимова, изъявляя тем самым быть с папой Римским в дружественных отношениях.

В 1527 г. царевич Ислам, сын Магмет-Гирея, вторгся на территорию Русского государства, но князья Одоевский и Мстиславский прогнали их от Угры, разгромив в битве и захватив много пленных.

В 1530 г. казанцы изгнали Сафа-Гирея, просили у Москвы дать им хана, только не Шиг-Алея, которого они тоже изгнали. Против Москвы выступил хан казанский Сафа-Гирей. Василий III послал на Казань крупное войско. Русские не взяли город.

В 1531 г. Василий послал в Казань Еналея, брата Шиг-Алея, который получил от Москвы Каширу и Серпухов.

В 1532 г. Шиг-Алей за самовольное возобновление контакты с Казанью лишен Василием Ивановичем обоих русских городов и сослан с женой на Белоозеро.

В 1533 г. Саип-Гирей в знак мести осуществил поход на территорию Русского государства. Войско Ивана Овчины-Телепнева-Оболенского преградило путь налетчикам.

В 1533 г. после смерти Василия III страной правила Елена Глинская, опираясь на верховную Думу, состоявшую из 20 знаменитых бояр. За четыре года ее правления были загублены два единоутробных брата Василия III, другие близкие к трону люди. При малолетнем царевиче Иване IV Васильевиче создан опекунский совет из семи человек.

В 1535, 1537 гг. Москву два раза посетили послы Шведского короля Густава Вазы. Швеция и Русское государство заключили шестилетнее перемирие.

Заключен семнадцатилетний мир с Ливонией. Елена и боярская Дума поддерживали хорошие взаимоотношения с Молдавией, Османской империей, пытались наладить дипломатические связи с Карлом V, его братом Фердинандом, королем венгерским и богемским.

Продолжились с переменным успехом военные действия между Литвой и Москвой.

В 1538-1547 гг. до воцарения Ивана IV в Думе несколько раз побеждала то одна группировка, то другая. Смена власти сопровождалась кровопролитной борьбой, жестокими сценами, невольным зрителем которых являлся отрок Иван.

В 1542 г. в Москву прибыл архиепископ Новгородский Макарий, назначенный митрополитом всея Руси. В столицу перебрались те, с кем он собирал “великие миней-четьи”, в том числе Сильвестр, оказавший заметное влияние на воспитание и образование Ивана IV.

В 1542 г. в Москве заключено очередное перемирие с Литвой на семь лет. Сложными оставались взаимоотношения Москвы с Казанским и Крымским ханствами. С Астраханью и Молдавией отношения были дружественными.

В 1547 г. Иван IV Васильевич венчался на царство. В 13 февраля в храме Богоматери был совершен обряд бракосочетания Ивана IV и Анастасии, дочери окольничего Романа Юрьевича Захарьина.

В 1547 г. трижды, В 12 апреля, 20 апреля, 24 июня, горела Москва. Июньский пожар, разразившийся в сильную бурю, был самым опустошительным за многие века. Народ обвинил в поджегах Глинских. Сын княгини Анны, бабки царя, князь Юрий, был убит, имения Глинских разграблены. Потрясенный Иван IV под благотворным воздействием Сильвестра резко изменился в лучшую сторону, и начался самый плодотворный и конструктивный тринадцатилетний период правления царя. Ему помогала “избранная рада” (по А.Курбскому) или “священный союз” (по Н.М.Карамзину).

В 1550 г. по предложению царя пересмотрено и дополнено Уложение Ивана III; результатом работы стал Судебник, вышедший в 1550 г. и ставший вторым полным сводом законов Русского государства. Из боярских детей выбрана тысяча наилучших, которых наделили в окрестностях Москвы поместными землями, что явилось годом рождения московских дворян.

В 1550-1551 гг. Собор слуг Божиих, Стоглавый собор в Москве составил “Стоглав”, “сборник постановлений канонического характера”.

В 1552 г. руское войско взяло Казань.

В 1553 г. во время тяжелой болезни Ивана IV выяснилось, что члены “избранной рады”, на которых опирался и в которых верил царь, хотят воцарения двоюродного брата Грозного, князя Владимира Андреевича, а не прямого наследника, малолетнего Дмитрия. У царя начались столкновения с боярами.

В Двинский залив вошел английский корабль капитана Ченселера, которого доставили в Москву. Между Иваном IV и Марией Тюдор (Кровавой), королевой Англии с 1553 по 1558 годы была протянута, впрочем, тонкая, нить взаимоотношений.

В 1555 г. поход Девлет-Гирея, крымского хана, в пределы Русского государства закончился безуспешно. Хан лишился богатейшего обоза, погибло много воинов, однако на следующий год он вновь ходил на Русь.

В 1556 г. Русское войско заняло Астрахань. На следующий год Астраханское ханство полностью было подчинено Русскому государству.

В 1557 г. после подчинения Казани и Астрахани сибирский князь Едигер, признав силу Москвы, стал платить русским дань: с каждого человека по соболю и белке. В Сибирском ханстве насчитывалось 30700 человек.

Иосиф Непей, вологжанин, отправился со второй экспедицией Ченселера в Англию. Корабли попали в шторм. Ченселер погиб. Иосиф Непей был великолепно принят Марией Тюдор. Осенью вологжанин вернулся в Москву с ремесленниками, рудокопами и медиками.

В 1557-1559 гг. между Иваном IV и “избранной радой” произошло очередное столкновение из-за ливонской войны. Царь провел реорганизацию в войске, усилив его. Русские выиграли Ливонскую войну. Добить орден помешали ходатайства датского короля Фридерика II, а также Девлет-Гирей, осуществлявшего постоянные грабительские налеты на Русь.

В 1560 г. ливонцы начали боевые действия против Москвы, надеясь на поддержку извне.

В 1561 г. Ливонский орден прекратил существование.

В 1562-1563 г. война с Литвой.

В 1564 г., в начале декабря, царь покинул Москву с огромным обозом и отправился в неизвестном для бояр и горожан направлении. К Рождеству Христову он прибыл в Александровскую слободу, которая стала на долгие годы его резиденцией.

В 1565 г., в феврале, после того, как бояре и чиновники несколько раз слезно просили Ивана IV вернуться и воссесть на престол, царь прибыл в столицу, “созвал духовенство, бояр и знатнейших чиновников” и “предложил устав опричнины.

Девлет-Гирей осуществил поход на территорию Русского государства, дошел до Болхова, взять город не смог, отступил. Король Польский и великий князь литовский Сигизмунд не поддержали его, как обещали.

В 1566 г. Земский собор, уловив настроение Ивана IV, высказался за продолжение войны с Литвой, которая до этого была пойти на любые уступки ради заключения мира.

В июле в митрополиты возведен игумен Соловецкого монастыря Филипп (Колычев), долго отказывавшийся от верховного чина Русской Православной Церкви, из-за неприятия опричнины.

В 1567 г. Иван IV совершил поход в Литву. Не взял ни одного города, вернулся в столицу, оставив войско в Великих Луках и Торопце.

В 1568 г. аналогичный по последствиям поход на Русь совершил Сигизмунд.

В 1569 г. заключена Люблинская уния об объединении Польского королевства и Великого княжества Литовского и образовании путем слияния двух стран Речи Посполитой.

Султан Селим II послал на Астрахань крупное войско. Поход оказался крайне неудачным.

Умерла вторая супруга Ивана IV, княгиня Марья. Опричники пустили слух о том, что ее отравили, и начались еще более страшные убийства и гонения. Иван IV вывел из Пскова 500 семейств, а из Новгорода - В 150 семейств, поселил их в Москве. Опричники разорили земли, принадлежавшие когда-то Тверскому великому княжеству. Малюта Скуратов, посланный Иваном IV, задушил митрополита Филиппа.

В 1570 г. около шести недель Иван IV и опричники разоряли Новгород и убивали всех без разбора. Город опустел. На многолюдной совсем недавно Торговой площади сломали опустевшие дома и возвели на их месте дворец царя.

В 1571 г. Девлет-Гирей осуществил поход на Москву, 24 мая подошел к городу, поджег со всех сторон Посады. Брать город не стал, ушел в степь.

В 1572 г. русские войска разгромили вновь вторгнувшегося на Русь Девлет-Гирея в битве на реке Рожай, и налетчик бесславно удалился в степи. Иван IV возглавил восьмидесятитысячное войско в походе на Нарву, крепость в Эстонии, взял город.

В 1575 г. Швеция и Русское государство заключили перемирие на два года, однако военные действия возобновились в Ливонии.

В 1576 г. Семиградский князь Стефан Баторий стал королем Речи Посполитой, и ситуация в Ливонской войне резко изменилась. Девлет-Гирей осуществил очередной поход на Русь, но, узнав о крупных силах протиника на Оке, а также в Калуге, где находился Иван IV, повернул назад.

В 1577 г. русское войско в 50 тысяч человек подошло из Новгорода к Ревелю, но взять его не смогло.

В 1578 г. Дания и Русское государство заключили перемирие на 15 лет на выгодных для Ивана IV условиях. Недовольный договором король Дании лишил милости своих послов.

В 1579 г. Стефан Баторий отбил у русских Полоцк.

В 1580 г. польский король взял Великие Луки. В январе царь созвал Земский собор, на котором обсуждались два вопроса: мирные переговоры с Речью Посполитой и предложение Ивана IV, в котором тот потребовал от церкви вернуть государству земли и селения, отказанные в те или иные годы духовенству князьями.

В 1582 г. войско Стефана Батория осаждало Псков. Героизм и самоотверженность защитников спасли город от беды. Между Стефаном Баторием и Иваном Грозным заключено перемирие на десять лет. Русские уступили победителям все завоеванные в войне земли.

В 1583 г. 26 мая Иван IV заключил со шведами перемирие сначала на два месяца, а затем на три года, уступив противнику после короткой войны Ям, Иваньгород, Копорье.

В 1582-1584 гг. Ермак завоевал Западную Сибирь, что улучшило экономическое и внешнеполитическое положение Московского государства.

В 1584 г. в устье Северной Двины основан город Архангельск.18 марта умер Иван IV Васильевич (Грозный). После его смерти царем стал Федор Иванович, но фактическая власть перешла к пентархии, которую вскоре уничтожил Борис Годунов, ставший на годы царствования Федора Ивановича полновластным правителем Русского государства. Годунов усмирил восставших в Казанской земле, продолжил завоевание Сибири. В мае в Москве был подавлен мятеж, спровоцированный рязанскими дворянами Ляпуновым и Кикиным. Одного из членов пентархии Бельского по требованию бунтовщиков, отправили в ссылку.

В 1585 г. в декабре между Русским государством и Швецией заключено перемирие на четыре года без территориальных уступок. Налаживались отношения с Данией. Русские восстановили Терскую крепость на Кавказе и «присвоили» Грузию, а царь Федор стал именоваться в официальных документах, как государь земли Иверской, грузинских царей и Кабардинской земли, черкасских и горских князей.

В 1586 г. Сибирь поставила в казну 200 тысяч соболей, В 10 тысяч черных лисиц, 500 тысяч белок, много бобров и горностаев.

В 1587 г. Борис Годунов разрешил подданным английской королевы Елизаветы торговать в Русском государстве беспошлинно. В Кракове коронован Сигизмунд. Оказавший ему помощь канцлер Ян Замойский выдвинул перед своим ставленником условие воевать с Русских государством, взять Москву или хотя бы Смоленск.

В 1588 г. в Москву приехал патриарх Константинопольский Иоаким. В Москве учреждена московская Патриархия.

В 1589 г. новый крымский хан Казы-Гирей сообщил Федору Ивановичу о нападении крымцев на Литву и Галицию.

В 1590 г. Федор Иванович принял личное участие в войне со Швецией, удачной для русских, которые отвоевали Ямы, Иван-город, Копорье, взяли большую добычу, в том числе огнестрельное оружие.

В 1591 г. 1 января заключено перемирие с Польшей на В 12 лет. 15 мая в Угличе при неясных обстоятельствах погиб царевич Дмитрий. Казы-Гирей осуществил поход на Москву. Русские одержали победу в битве под Москвой. В народе пошел слух о том, что Борис Годунов якобы специально пригласил Казы-Гирея, надеясь с его помощью занять Московский трон. Во время нашествия Казы-Гирея шведы устраивали налеты на северо-западные русские земли.

В 1592 г. русские начали успешные боевые действия против шведов.

В 1593 г. в Москву явился посол шаха Аббаса I Великого с письмом царю Федору от своего повелителя. Шах уступил русским Иверию. Заключено перемирие со Швецией, королем которой в 1592 г. стал его Сигизмунд. Восстановив город-крепость Курск, основав Ливны, Кромы, Воронеж, царь повелел строить Белгород, Оскол, Валуйку, пытаясь перекрыть дороги, ведущие из Крыма в Москву.

В 1594 г. с Казы-Гиреем обменялись грамотами. Три года крымцы, помогавшие султану в войне против Венгрии, Русь не беспокоили. Москва послала австрийскому императору на военные издержки против султана меха на громадную сумму. Толку от этого не было никакого, зато фурор в Европе русские произвели.

В 1595 г. между Швецией и Русским государством заключен «вечный мир». Царь Федор объявил себя владыкой Киргизской Орды.

В 1598 г. Борис Годунов согласился стать царем всея Руси. В 1598 г. в Москву прибыли гонцы с вестью о том, что на столицу движется огромное войско Казы-Гирея. Борис Годунов собрал пятисоттысячное войско под Серпуховом, ждал врага, устраивал парады. Казы-Гирей не пожаловал на битву. В конце лета воевода Воейков отправился в поход на Обь. Войну против хана Кучума он выиграл.

В 1600 г. в Сибири основаны города Мангазел и Туринск. Борис Годунов послал в Европу человека с просьбой привезти в Москву профессоров и докторов с целью организовать в столице университет. Духовенство помешало осуществить эту идею.

В 1601-1603 гг. из-за неурожаев резко обострилась внутриполитическая ситуация в стране. Слухи о живом царевиче усилились. Годунов повел с ними неравную, обреченную на неудачу, борьбу. И проиграл ее…

В 1604 г. в Сибири основан г. Томск.

В 1605 году, 13 апреля, умер Борис Годунов, царем стал его 16-летний Федор, но его быстро сбросили с престола, и до 1613 г. страна была поражена смутой. Она завершилась в 1613 году, когда на торжественном заседании в Успенском соборе было принято единогласное решение об избрании на царство Михаила Федоровича Романова‚ была дана присяга новому царю.

В 1632 г. Земский собор решил начать боевые действия против Польши. Воеводы Шеин и Измайлов отправлены в Смоленск. После восьмимесячной осады Смоленска на помощь полякам пришел Владислав с войском в 23 тысячи человек‚ а союзные ему казаки напали на русские города. Шеин сам оказался в осаде.

В 1634 г. царь собрал Земский собор. Шеин прислал просьбу выйти на переговоры с Владиславом и получил разрешение. Польский король пропустил русское войско домой. 23 апреля Михаил Борисович Шеин и Артемий Измайлов с сыном Василием были приговорены к смертной казни. 27 апреля им отрубили головы. Между Польшей и Русским государством заключен крайне невыгодный для Москвы мир.

Переводчик Захария Николаев отправлен в Германию нанимать мастеров медно-плавильного дела.

В 1635 г. основанием города Тамбов начался новый период в деле укрепления южных границ Русского государства.

В 1638 г. гамбуржец Марселис получил право на оптовую торговлю на севере Русского государства и в Москве. Иностранцам разрешено строить мельницы‚ предприятия по выделке лосиных кож.

В 1644 г. голландец Филимон Акем и гамбуржец Марселис получили разрешение строить по рекам Шексне‚ Костроме‚ Ваге и в других районах железные заводы.

В 1645 г. после смерти отца Михаила Федоровича, Алексей Михайлович воссел на Московский престол.

В 1646 г. по указу царя и постановлению бояр в стране установлена новая пошлина на соль с цель, упорядочить торговлю важным продуктом. Результат оказался неожиданный: соль подорожала в полтора раза.

В 1647 г. в Москве издан перевод немецкой книги «Учение и хитрость ратного строя пехотных людей».

В 1648 г. вспыхнул «соляной бунт» в Москве. Новая пошлина была отменена.

В 1648 г. в столице созван Земский собор, утвердивший новое Уложение.

В 1649 г. русское правительство уничтожило английские компании, разрешило англичанам торговать через Архангельск и только выплачивая торговые пошлины.

В 1650 г. в феврале вспыхнул бунт в Пскове. В марте вспыхнул бунт в Новгороде. Восстание в Новгороде было подавлено относительно быстро. В Пскове дело обстояло гораздо сложнее. Посланный в Псков князь Хованский не смог миром успокоить людей. 26 июля в Москве Земский собор решал псковскую проблему. Только после того, как бунтовщики поняли, что Земский собор обвиняет их, хотя и стоит за мирные средства решения спорных вопросов, ситуация в Пскове стала нормализовываться. Большую роль в усмирении мятежников сыграл Никон, в то время митрополит Новгородский.

В 1652 г. Никон посвящен в патриархи и стал оказывать большое влияние на государственные дела. Иноземцы в Москве выселены в Иноземскую или Немецкую слободу.

В 1653 г. Богдан Хмельницкий, проигравший войну с Польшей, обратился за помощью в Москву. 1 октября в Москве Земский собор постановил принять в подданство казаков. На Земском соборе была объявлена война Польше.

В 1654 г. Алексей Михайлович во главе войска отправился в поход на Смоленск. Поляки сдали Смоленск, «вся Литва покорилась царю; Алексей Михайлович титулован великим князем литовским», Польша была на краю пропасти. Выручили ее западные державы и Швеция.

В 1655 г. царь вновь отправился в поход, и вновь были победы. Но Польша стала усиливаться за счет Швеции, король которой, Карл X, захватил Познань, Варшаву, Краков.

Власть Москвы признали калмыки.

В 1656 г. Алексей Михайлович пошел с войском в Ливонию, взял несколько городов, осадил Ригу, но снял осаду, испугавшись слухов о том, что Карл X якобы продвигается в Ливонию. 24 октября Польша и Русское государство заключили перемирие.

Из-за нехватки серебра в Москве выпущены медные деньги. Из-за обесценивания денег и деятельности фальшивомонетчиков вспыхнул «медный бунт».

В 1657 г. после смерти Богдана Хмельницкого, гетманом стал Иван Выговской, изменивший Москве. Казаки изгнали Ивана, поставили на его место Юрия Хмельницкого. Но тот не выдержал борьбы, постригся.

В 1659 г. Польша объявила Москве войну, нанесла русским несколько  серьезных поражений. Алексей Михайлович подумывал об отъезде в Нижний Новгород.

В 1662 г. безуспешно закончились переговоры с курляндским правительством о разрешении построить Московские гавани в курляндских землях.

В 1664 г. поляки потерпели поражение при Глухове.

В 1666 г. Земский собор рассмотрел взаимоотношения светской и церковной властей, признав безусловное главенство первой.

В 1667 г. в деревне Андрусове заключено перемирие между Польшей и Русским государством на 13 лет. Москва приобрела Смоленск, Северскую землю, Левобережную Украину и на два года Киев. Побывав во время войны в разных городах, Алексей Михайлович, стал менять обстановку в Кремле. В покоях дворца появились обои (золотые кожи), немецкая и польская мебель, одежда. На Дону началось восстание Степана Разина. Казаки осуществили поход на Волгу и Яик. Издан новоторговый устав, «составленный в интересах высшего московского купечества».

В 1668 г. осажден Соловецкий монастырь, монахи которого отказались вводить новшества, навязываемые реформой Никона. Осада продолжалась около 8 лет.

В 1669 г. в селе Дединово Коломенского уезда голландцы построили для русских корабль «Орел». На следующий год его сжег Разин.

В 1670 г. Степан Разин потерпел поражение под Симбирском, бежал на Дон, где его приняли с прохладцей, а вскоре сами казаки, согласно некоторым легендам, сдали атамана. В Москве появился театр.

В 1676 г. Федор Алексеевич воссел на русский престол. Началась Русско-Турецкая война, вызванная агрессией Османской империи против Украины.

В 1677 г. русско-украинская армия Г.Г. Ромодановского и гетмана И.С. Самойловича отправилась в поход против турок, осаждавших крепость Чигирин. Русские одержали победу над авангардом противника в сражении под Бужином, и турецкий полководец Ибрахим-паша снял осаду. В ссоре между калмыками и донскими казаками царское правительство приняло сторону калмыков. Калмыцкий хан (тайша) Аюка признал в очередной раз, что его народ является подданным Московского царя. Однако нестабильность в этом регионе оставалась. Аюка вел двойную игру, впрочем, вынужденную: донцы тревожили калмыков.

В 1678 г. войско Г.Г. Ромадановского и И.С. Самойловича во втором походе к Чигирину (турки взяли город после месячной осады) остановили продвижение турецко-татарского войска Кара-Мустафы. 14 сентября в Москву вернулся Николай Спафарий. Главной цели - прекращения споров между казаками и китайцами из-за реки Амура - он не достиг по независимым от него причинам.

В 1680 г. осуществлено межевание вотчинных и помещечьих земель. Это уменьшило споры из-за рубежей.

В 1681 г. издано постановление, целью которого было распространение христианства среди мусульман. У татарских мурз, не принявших христианство, отнимались крестьяне православной веры. Созван церковный собор. На нем рассматривались, в том числе организационные вопросы, проблемы раскола в церкви. Церковь передала дело, касающееся раскола, в руки светской власти. В ноябре царь издал указ о созвании собора служилых людей для “устроения и управления ратного дела”.13 января заключен Бахчисарайский мир с Османской империей, признавшей воссоединение левобережной Украины с Русским государством.

В 1682 г. Собор служилых людей был созван в Москве. Он сыграл выдающуюся роль в реорганизации русского войска. Выборные высказались за необходимость реформы армии по образцу европейских стран, за ликвидацию местничества...

В 1682 г. 27 апреля царь Федор Алексеевич Романов скончался в возрасте двадцати лет.

В 1684 г. крымцы осуществляли налеты на окрестности Киева, сожгли Умань, в те годы польский город. Император австрийский Леопольд и польский король Ян Собесский решили пригласить русских царей участвовать в войне против Османской империи. Продолжились переговоры по Андрусовскому договору. Поляки не отдали русским Киев, русские не стали воевать с крымцами и Османской империей.

В 1686 г. заключен мир с Польшей после ее неудач в войне с турками. Поляки навечно лишились Киева.

В 1687 г. русские во главе с В.В.Голицыным осуществили неудачный поход в Крым. Царевна Софья стала восстанавливать отношения со стрельцами.

В 1688 г. крымцы осуществили налет на русскую территорию, увели в плен 60 тысяч человек. Москва поделилась, как писал Гордон, на две партии: сторонников Петра и сторонников Софьи. Противоречия между ними достигли апогея.

В 1689 г. Софья во второй раз послала Голицына в Крым, и его вновь постигла неудача, что резко понизило авторитет царицы. 7 августа русский посол Головин заключил первый договор с Китаем об упорядочении границ, ликвидировал угрозу нежелательной войны на востоке. Петр I указом лишил В.В.Голицына и его сына чести, боярства и сослал их с семьями в Каргополь. Софья удалилась по воле Петра I в Новодевичий монастырь.

В 1695 г. русское войско Петра I осуществило неудачный поход под Азов.

В 1696 г. весной на Воронежской верфи спущено на воду 2 больших корабля, 23 галеры, 4 брандера, с помощью которых русские в том же году взяли Азов. В ноябре он собрал в Преображенском думу. Она постановила: всем жителям Московского государства участвовать в строительстве судов.

В 1697 г. в Западную Европу отправилось Великое посольство из 250 человек, среди которых был “урядник Петр Михайлов”.

В 1698 г. путешествуя по Европе, Петр многому учился в разных странах, прибыл в Вену, узнал о новом мятеже стрельцов в Москве и уехал в Россию. Новый стрелецкий бунт подавили Патрик Гордон и воевода Шеин. Петр I организовал следствие, пытаясь отыскать с помощью пыток сведений об участии в мятеже Софьи. Стрельцы сохранили ее тайну Софьи. Она была пострижена. Стрельцы большей частью казнены, остальные расселены по посадам разных городов. Им строго запретили вступать в войско. Ослушавшихся ссылали на каторгу.

В 1699 г. Петр I заключил военный союз с Саксонией и Данией против Швеции. Царь объявил набор добровольцев и “даточных людей” в армию. Он отправил экспедиции к берегам Каспийского моря с целью изучения особенностей местности. В январе издал указ об учреждении бурмистерской палаты, начал переустройство государственного аппарата на европейский лад. Из Воронежа в Стамбул прибыл 46-ти пушечный корабль-”крепость” с русскими послами на борту. Турок поразила предприимчивость соседей, они подписали с Россией мир.

 

Реформы Грозного

В 1550 г. Иван IV созвал в Москве первый Земский собор. На нем был исправлен Судебник 1497 г. и утвержден Судебник 1550 г., явившийся юридической опорой крупнейшего переустройства в Русском государстве. Кратко о сути переустройства писал С.Ф.Платонов: “так как примитивная система кормлений не могла удовлетворять требованиям времени, росту государства и усложнению общественного порядка, то ее решено было заменить иными формами управления. До отмены кормления в данном месте кормленщиков ставили под контроль общественных выборных, а затем и совсем заменили их органами самоуправления. Самоуправление при этом получало два вида: 1) Введению выборных людей передавались суд и полиция в округе (“губе”). Так бывало обыкновенно в тех местах, где население имело разнословный характер. В губные старосты выбирались обыкновенно служилые люди, и им в помощь давались выборные же целовальники (то есть присяжные) и дьяк, составлявшие особое присутствие, “губную избу”. Избирали вместе все классы населения. 2) Велению выборных людей передавались не только суд и полиция, но и финансовое управление: сбор податей и ведение общественного хозяйства. Так бывало обыкновенно в уездах и волостях со сплошным тяглым населением, где издавна для податного самоуправления существовали земские старосты. Когда этим старостам передавались функции и губного института (или, что то же самое, наместничьи), то получалась наиболее полная форма самоуправления, обнимавшая все стороны земской жизни. Представители такого самоуправления назывались разно: излюбленные старосты, излюбленные головы, земские судьи. Отмена кормлений в принципе была решена около 1555 года, и всем волостям и городам предоставлено было переходить к новому порядку самоуправления...”

Основной удар реформы направлен на князей и бояр, которые после разгрома удельного княжения пользовались огромной властью, особенно, в городах, куда царь мог направить их наместниками. Теперь же значение бояр и князей снижалось. Конфликт между царем и боярами назревал, и, начиная с Земского собора 1550 года, Иван IV прочно удерживал инициативу, не давал боярам повести против него борьбу широким фронтом.

Царь большое внимание уделял военной реорганизации. В 1550 г. он выделил из “детей боярских” 1071 человек “лучших” слуг. Их разместили в радиусе 60-70 км от столицы, и эта “избранная тысяча” стала основным поставщиком командного состава русского войска. Чуть позже, после взятия Казани вышло уложение о службе. В нем военная служба вотчинников и дворян объявлялась обязательной и наследственной. За несение военной службы дворяне и вотчинники получали надел размером от 150 до 3 тысяч га, а также жалование от 4 до 1200 рублей, выдаваемое перед походом, либо перед каждым третьим годом службы. Вотчинники и дворяне поставляли в войско одного воина в доспехах и на коне за каждые 50 га выделенной земли. За перевыполнение нормы полагалось денежное вознаграждение, за уклонение от службы виновные несли строгое наказание. В полном смысле слова считать создаваемое Иваном IV войско регулярным нельзя, но поставляемый вотчинником или дворянином воин отвечал необходимым требованиям военной жизни и мало отличался от тех, кто постоянно находился в дружинах князей. (Речь здесь не идет о пушкарях, пищальниках, позднее - стрельцах). Выделенный надел, поместье, являлось, как и служба, наследственными. С пятнадцатилетнего возраста дворянина зачисляли в служилые списки, в “десятню”, регулярно проводились смотры... Подобная организация военного дела позволила Ивану IV иметь до 50 тысяч хорошо подготовленной, способной быстро собраться в установленном месте поместной дворянской конницы, которая составляла костяк русского войска...

 

Пирамида власти Русского государства в XVI-XVII вв.

Во главе «пирамиды власти» Русского государства в XVI-XVII вв. стоял царь всея Руси. На второй сверху ступени социальной лестницы располагались митрополиты, а затем патриархи всея Руси, а также «особо приближенные» к царю бояре, родственники царя, которые пользовались громадным авторитетом у самодержца и оказывали заметное влияние на политику. Такими, например, были любимцы Ивана IV, проводившие в жизнь начинания царя (в том числе и опричнину) и от него принявшие смерть, а также Борис Годунов, который в годы правления Грозного возвысился, а при Федоре Ивановиче стоял на одной ступени социальной лестницы с царем.

На ступеньку ниже располагались думные бояре, заседавшие в Боярской думе. Григорий Карпович Котошихин (1630-1667 гг.), подьячий Посольского приказа, в сочинении пишет, что «прежние большие роды князей и бояр многие без остатку «чиновалися», и перечисляет думных бояр, которые «в окольничих не бывают: князей Черкасских, князей Воротынских, князей Трубецких, князей Голицыных» и так далее.

Думный боярин являлся первым думным чином Боярской думы.

Окольничий с середины XVI в. — второй думный чин. Пробиться в думные бояре было очень сложно, продолжает Г. Котошихин. — Мешало местничество, система распределения служебных мест, которая учитывала происхождение, положение, занимаемое предками, и в последнюю очередь — заслуги. Зато уж в свои ряды, на свою ступень они старались никого не пропускать. Г. К. Котошихин называет в числе окольничих роды князей Куракиных и Долгоруковых, Бутурлиных и Ромоданевских, Пожарских и Волконских.

Третьим чином в Боярской думе были думные дворяне.

Четвертым чином — думные дьяки. «И в тех думных дьяках бывают из дворян и из гостей, и ис подьячих. И ис тех думных дьяков посолской дьяк, хотя порою бывает менши, но по Приказу и по делам выше всех». Дьяки занимали должности секретарей приказов, начальников, письмоводителей канцелярии. В XVII в. их в Русском государстве было около сотни, причем многие из них были людьми простого происхождения, делали карьеру благодаря знаниям, служили с ответственностью, {Трудолюбием, без которых невозможно вести сложное делопроизводство.

Спальник — придворная должность в Русском государстве XV-XVII вв. В его обязанности входило дежурство в комнатах царя и сопровождение его в поездках. Эта должность была очень выгодной. Спальники, которые сидят у царя в комнате посуточно, по переменам, человека по четыре, — продолжает Г. Котошихин. — И многие из них женатые люди, и бывают в том чину многие годы, и с царя одеяние принимают и разувают. А бывают в тех спальниках изо всех боярских и окольничих и думных людей, которых царь кажет, а иные в такой чин добиваются и не могут до того притти. И быв в спальниках, бывают пожалованы болших бояр дети в бояре, аз иных, менших, родов дети в окольничие, кого чем пожалует царь по своему рассмотрению; и называют их комнатной боярин или окольничей, а в посолственных письмах пишут ближними бояры и окольничими, потому что от близости пожалованы». Спальники подчинялись постельничим.

Столь же перспективными и выгодными должностями в XV-XVII вв. в Русском государстве оставались еще с прошлых столетий должности стольника, стряпчего. Московские дворяне в XVII в. быстро укрепляли свои позиции в государстве. Цари охотно посылали их в города на ответственные должности, доверяли им воеводства, посольские и другие дела. Уже при Иване IV они участвовали в политической жизни страны, были надежной опорой государей, но местничество мешало им Продвигаться вверх по социальной лестнице, сдерживало инициативу этих энергичных людей.

Местничество корнями своими уходило во времена Ивана I Калиты, когда в Москве вокруг княжеского стола собралось очень много именитых, богатых бояр, съезжавшихся в город из южной и западной областей страны. Отношения между великими князьями московскими и боярами, по общему признанию летописцев и позднейших историков, были вплоть середины XV в. очень хорошими. Бояре и князь заключали между собой договор, согласно которому бояре обязались «служить князю», а князь — кормить бояр, награждать по заслугам. Из духовной грамоты Дмитрия Ивановича Донского видно, что князья уважительно относились к боярам, советовали своим детям прислушиваться к мнению бояр, опираться на их опыт. «Словом, московские князья и бояре составляли одну политическую силу» вместе с московским духовенством. Эта триединая сила, всегда и полностью поддерживаемая московским народом, к середине XV столетия одержала, как говорилось ранее, великие исторические победы, ставшие опорой для следующих успехов, изменивших социальную структуру стольного града и самый состав московского боярства. Подчиняя и присоединяя уделы, вечевые республики, ханства, московские князья посылали туда из Москвы верных бояр, а позже и дворян наместниками, воеводами, а местную знать оттуда переселяли в столицу. После того как Литва в 1386 г. приняла унию с католической церковью, в Москву потянулись литовские и русские князья и бояре, верные православию. Они, именитые, знатные, требовали к себе соответствующего подхода и отношения, и великие князья московские жаловали их высокими чинами.

Эта политика, известная в мировой истории с самых древних времен, о чем говорит, например, дело Секста Тарквиния — сына римского царя Тарквиния Гордого, с одной стороны, обезглавливала уделы, вечевые республики и ханства, давала возможность великим князьям московским, а позже царям всея Руси с наименьшими потерями и в быстрые сроки претворять в жизнь идею создания централизованного государства, а с другой стороны, сильно разбавляла до этого монолитный состав московского боярства. Бояре-старожилы, естественно, мечтали сохранить свои прочные позиции у великокняжеского, а затем — у царского престола и делали все, чтобы поставить постоянно прибывающих в Москву бояр в подчиненное положение.

Так зарождалось местничество. В строгом смысле оно не являлось законом, скорее обычаем, но исполнялся обычай очень строго. «Каждый князь или боярин, принимая служебное назначение, справлялся, не станет ли он в равноправные или подчиненные отношения к лицу, менее его родовитому по происхождению, и отказывался от таких назначений, как от бесчестящих не только его, но и его род».

До поры до времени великие князья московские терпели этот обычай. Москва, присоединяя все новые земли, продолжала поставлять в бывшие уделы и республики своих людей, являясь своего рода кузницей кадров для создаваемой повелителями Боровицкого холма державы. В начале XVI в. сформировалось в Москве боярское сословие, замкнутое в себе самом, организованное «по степеням родовитости», со своим «незаконным законом» — местничеством. Если вспомнить, что к этому же времени в Русском государстве сформировалась еще одна мощная замкнутая в себе самой социальная структура — духовенство, то можно представить, как сложно было Василию III Ивановичу и Ивану IV Васильевичу сокрушить эти силы. В единодержавном государстве должна быть одна вершина власти — монарх, слово которого является законом для всех в равной степени, а не обычай, как прежде. Эта формула, конечно, идеал, который никогда ни в одном государстве полностью не реализовался. Но к нему всегда стремились самодержцы, особенно в такие вот периоды истории, в котором оказалось Русское государство в начале XVI в. Бояре не хотели мириться с диктатом царей. Цари не могли терпеть своевольства бояр. Но местничество даже Грозный царь, упрямый и упорный человек, не смог уничтожить. Местничество было отменено лишь в 1682 г., но бороться с остаточными явлениями этого обычая приходилось и Петру I, и даже позднейшим монархам Российской империи...

В царском дворце постоянно спали так называемые жильцы, они всегда были готовы выступить в поход, отправиться в любую точку государства по поручению царя. Жильцов набирали из детей дворянских, дьячих и подьячих. За хорошую службу их награждали высокими чинами и должностями: стряпчих, стольников, военачальников разных рангов.

Подьячий — это канцелярский служащий в приказах и местных органах власти Русского государства XVI-XVII вв. Они разделялись на старших, средних и младших подьячих и были первыми советниками дьяка, занимая ответственные должности начальников структурной части приказа — стола и повытья.

Пристав, должностное лицо в Русском государстве в XV-XVII вв., посылался за теми, кого вызывали на великокняжеский, а позже на царский суд.

Огромный штат был у цариц, жен царей всея Руси. Он состоял из жен, вдов и дочерей бояр, окольничих и других, приближенных к монарху, так называемых ближних бояр. Г. К. Котошихин перечисляет этот штат царских жен:

«1) Боярыни: казначея, кравчая, постелница, судья.

2) Столники: и те в столники берут боярских, и околничих, и ближних людей детей, лет по 10 ростом; а как они будут лет пятнадцати и семнадцати, и они в том чину не бывают, а бывают в царской чин взяты, в столники ж или в спальники; а бывают их в столниках человек с 20.

3) Мастерицы: швеи, мужни жены и вдовы и девицы, честных и середних чинов дворовых людей, которые делают и шьют золотом и серебром и шолками с каменьем и з жемчугом.

4) Постелницы которые постели постилают под царицу и под бояронь и те постелницы и мастерицы спят у царицы в Верху посуточно, по переменам.

5) Мовницы, которые платья моют, жены дворовых же людей.

6) Дети боярские; и тех детей боярских служба такова; посылают

боярыни во всякие посылки, и ездят с царицею в поход, и спят у царицы в Верху для сторожи и оберегания, в ниских местах, посуточно, по переменам.

<…>

11) Да в царском же чину, и у царицы, и у больших царевичей учинены истопники, которые полаты и хоромы топят, и метут, и у дверей для отворяния стоят, человек со сто, люди честные и пожалованные поместьями и вотчинами; и живут на Москве по полугоду, человек по 50».

Шталмейстер — придворный чин 3-го класса в Русском государстве, в подчинении которого находились царские конюшни.

Конюший, придворная должность в Русском государстве в XV-XVII вв., высший думный чин. Со второй пол. XVI в. конюший возглавил Конюшенный приказ.

Чтобы точнее видеть картину московской жизни в XVII в., нужно иметь представление о царских дворах и приказах. Царских дворов было несколько: Казенный, Сытенный, Житенный, Хлебный, Конюшенный...

Казенный двор (а в нем Казенный приказ) ведал царской казной. Руководил им казначей. У него в подчинении находились два дьяка. Казначей по рангу был выше думных дворян. Казна обеспечивала всем необходимым царя, царицу, царевичей, царевен. Из казны выплачивалось жалованье боярам, окольничим, думным людям, стольникам, дворянам и дьякам: им выдавали бархатные шубы на соболях.

Дворяне, стряпчие, жильцы, переводчики, подьячие получали из царской казны сукна, камки и тафты. Особой статьей расхода являлось жалованье представителей Византийской православной церкви, частенько гостивших в Москве В зависимости от ранга им давалось жалованье, а также средства на ремонт и восстановление православных храмов.

Денежный доход Казенному приказу приносили посадские торговые люди, которых во времена царствования Алексея Михайловича было около 500 человек. Эти деньги шли на оплату услуг подьячих, а также постоянно служивших в Казенном приказе скорняков, портных. Из царской казны отпускались средства на строительство и восстановление соборных церквей, которых только в Москве было около сорока, а в других городах церквей было до полутора тысяч, и служило в них более восемнадцати тысяч человек.

Из царской казны получали жалованье все, кто обслуживал царя, царевичей, цариц, царевен, а также московские стрельцы, стрельцы других городов, донские казаки и послы.

Сытенный двор ведал питием. Руководил им степенной ключник, ему помогали четыре путных человека. Степенной ключник следил за царскими погребами, учитывал приход и расход напитков, руководил подачей напитков во время трапез царя и его родственников. Путные ключники с теми же обязанностями сопровождали монарха в пути. В штате Сытенного двора кроме них служили двенадцать чашников. Они подносили царю напитки, которые у них принимали стольники и спальники. Стряпчие отпускали питье и еду по чину. Сытники сопровождали царя в походах. Все перечисленные чины Сытенного двора получали жалованье в деньгах, а также поместьями. Кроме них в Сытенном дворе служили винокуры и пивовары, сторожи и бочкари.

Кормовой двор обеспечивал питание царя, цариц, царевичей, царевен. Руководил им степенной ключник. Ему помогали два путных ключника и пятнадцать подключников. Чин у них был такой же, как и у людей Сытного двора. На Кормовом дворе работали повара и мастера, полумастера и ученики, судомои, водовозы, сторожа — всего более ста пятидесяти человек.

Хлебным двором руководил степенной ключник. Ему помогали два путных стряпчих. Здесь же работали двадцать подключников, хлебники, калачники, мастера пирожных, сторожа общей численностью до пятидесяти человек.

Житным двором руководил дворянин. Ему помогал подьячий. У них было около трехсот житниц. Они следили за приемом хлеба с царских дворцовых сел, с городов Нижнего Поволжья.

Доходами и расходами Сытного, Кормового, Хлебного, Житного дворов ведал Приказ Большого дворца.

Очень большим был Конюшенный двор с Конюшенным приказом. Руководил им в XVI в. конюший боярин. Ему помогали ясельничий, дворянин и два дьяка. Конюший — первый боярский чин. Им был в конце XVI в. Борис Годунов. После его смерти цари решили понизить чин руководителя Конюшенного двора, опасаясь давать в одни руки такую огромную власть. В XVII в. двором ведал ясельничий, ему помогали дворянин и дьяки. Хозяйство у них было огромное. Средства отпускались соответствующие. Но того значения, влияния и той власти, которые имел в свое время Борис Годунов, они уже не имели.

Конюшенный двор был крупнейшим предприятием. Помимо приказчиков, стремянных, задворных, стряпчих, конюхов, обслуживающих двор в Москве, на этом «предприятии» служили двести стадных конюхов, которые пасли лошадей в окрестностях столицы, в других городах и селах, ремесленники (каретники, седельники, коновалы, кузнецы и так далее).

Конюшенный приказ имел одних лошадей более сорока тысяч! За ними нужно было следить самым тщательным образом, всех их нужно было кормить, всегда наготове нужно было иметь сани или кареты, колымаги или каптаны для царицы и царевен. Конюшенный вплоть до Бориса Годунова не зря пользовался огромным влиянием и авторитетом. Таким крупным приказом мог руководить человек высочайших организаторских способностей.

Конюшенный приказ кроме своих непосредственных функций ведал еще и зимней и летней потехой (охотой) на зверей: лосиной, оленьей, медвежьей, волчьей, лисьей. «И устроены для той потехи под Москвой лесные рощи, а в них дворы по 7, и по 10, и по 15, и по 20 верст и болши. А для ловли тех зверей и для потехи устроены потешники и ловцы, псари, со 100 человек, да псов со 100 ж. А ловят тех зверей тенеты ночною порою. И от Москвы верст по 30 на все стороны никому в своих лесах и угодьях таких зверей ловити и бити не велено и заказано под жестоким наказанием и пенею. А будет кто в тех заповедных лесах учнет про свой обиход сечь лес, и такому, поймав, бывает жестокие наказания и пени».

 

Соборное уложение 1607 г.

Закон, принятый 9 марта на совместном заседании Боярской думы и Освященного собора под руководством царя Василия Ивановича Шуйского. Регулировал положение крестьянства и холопства, подтвердил запрещение права выхода крестьян и восстановил значение писцовых книг 90-х гг. XVI в. как решающего юридического основания крепостной зависимости. Уложение 1607 г. ликвидировало крестьянское законодательство Бориса Годунова и Лжедмитрия I. Подлежали удовлетворению все иски о беглых и вывезенных крестьянах, поданные до 1 сентября 1607. В последующем устанавливался 15-летний срок подачи челобитных по делам о крестьянском владении. Уложение подтвердило, что крестьянин является личной собственностью владельца и возвращается с семьей и имуществом, а также ввело меры против лиц, принимающих беглых крестьян. Вводилась система государственного сыска беглых: представители местных органов власти обязывались контролировать состав населения и производить розыск о каждом появившемся крестьянине или холопе. Отпускались на волю холостые холопы, если владелец их не женит (не выдаёт замуж). Крестьянская война начала XVII в. сорвала осуществление Уложение 1607 г. и 15-летний срок сыска беглых восстановлен лишь в 40-х гг. XVII в.

 

Соборное уложение 1648-1649 гг.

В сер. 1648 г. Алексей Михайлович исполнил обещание издать законы, равные для всех жителей государства, повелел группе бояр вместе с духовенством и Боярской Думой упорядочить законодательные акты, указы прежних царей и создать новое законодательство, новую правовую базу Русского государства. Этим занимались князья Никита Иванович Одоевский, Семен Васильевич Прозоровский, Федор Федорович Волконский и дьяки Гаврила Леонтьев и Федор Грибоедов. Затем царь запретил продажу табака, повелел сжечь запасы табака в казне, предназначенные для продажи.

Земский собор в октябре 1648 г. утвердил подготовленное комиссией Уложение. Русское государство получило основной закон. О “Соборном Уложении 1648-1649 годов” емко и кратко написал в “Полном курсе лекций по русской истории” С.Ф.Платонов.

“Рассматривая этот кодекс... мы замечаем, что это, во-первых, не Судебник, т.е. не законодательство исключительно о суде, а кодекс всех законодательных норм, выражение действующего права государственного, гражданского и уголовного. Уложение обнимает собой все сферы государственно жизни...

Во-вторых, Уложение представляет собой не механический свод старого материала, а его переработку; оно содержит в себе многие новые законоположения... новые статьи Уложения не всегда служат дополнением или исправлением частностей прежнего законодательства; они, напротив, часто имеют характер крупных общественных реформ и служат ответом на общественные нужды того времени.

Так, Уложение отменяет урочные лета для сыска беглых крестьян и тем окончательно прикрепляет их к земле. Отвечая этим настоятельной нужде служилого сословия, Уложение проводит тем самым крупную реформу одной из сторон общественной жизни.

Далее, оно запрещает духовенству приобретать вотчины...

Духовенство, обходя… постановления (1580, 1584-х годов, - А.П.Т.) продолжало собирать значительные земли в своих руках. Неудовольствие на это служилого сословия прорывается в XVII веке массой челобитных, направленных против земледельческих привилегий и злоупотреблений духовенства вообще и монастырей в частности. Уложение удовлетворяет этим челобитным... Вторым пунктом неудовольствия против духовенства были различные судебные привилегии. И здесь новый законодательный сборник удовлетворил желанию населения: им учреждается Монастырский приказ, которому с этих пор делается подсудным в общем порядке духовное сословие, и ограничиваются прочие судебные льготы духовенства.

Далее, Уложение... закрепляет и обособляет посадское население, обращая его в замкнутый класс: так посадские становятся прикрепленными к посаду. Из посада теперь нельзя уйти, зато в посад нельзя войти никому постороннему и чуждому тяглой общине.

...Все крупнейшие новизны Уложения возникли по коллективным челобитьям выборных людей, по их инициативе... выборные принимали участие в составление и таких частей Уложения, которые существенно их интересов не касались...

...Насколько Уложение было реформой общественной, настолько оно в своей программе и направлении вышло из земских челобитий и программ. В нем служилые классы достигли большего, чем прежде, обладания крестьянским трудом и успели установить дальнейший выход вотчин из служилого оборота. Тяглые посадские общины успели добиться обособления и защищали себя от вторжения в посад высших классов и от уклонений от тягла со стороны своих членов. Посадские люди этим самым достигли облегчения тягла, по крайней мере в будущем. Вообще же вся земщина достигла некоторых улучшений в деле суда с боярством и духовенством и в отношениях к администрации. Торговые люди на том же соборе значительно ослабили конкуренцию иностранных купцов через уничтожение некоторых их льгот. Таким образом, велико ли было значение выборных 1648 года, решить нетрудно: если судить по результатам, оно было очень велико”.

 

Дело Фёдора Алексеевича

27 апреля 1682 г. Федор Алексеевич Романов умер в возрасте двадцати с лишним лет. О его правлении, о его личности у разных ученых разные мнения. Но нужно помнить, что он, правив самостоятельно страной чуть более трех лет, сделал очень немало. Его внутренняя политика стабилизировала положение в стране, законодательная деятельность упорядочила жизнь разных слоев населения. Находясь в системе ценностей (политических, управленческих, экономических, моральных, духовных и эстетических) боярского века, он не мог и не хотел отрываться от принципов боярского правления, созывал соборы, и в этом он весь семнадцативековый

Но семнадцативековым Федор Алексеевич не был! Ему не повезло с физическим здоровьем и со временем, в котором его посеяла судьба, временем потребителей, аналогичным тому, в каком пправил Борис Годунов, гениальный потребитель по натуре, тщеславный мот. Федор Алексеевич отличался от него тем, что совсем не свойственно ни времени потребителей, ни самим потребителям: 1). Разумной бережливостью; 2). Перспективой государственного мышления, о чем свидетельствует законодательная деятельность его правительства и, особенно, деятельность созываемых им соборов.

Федор Алексеевич не знал о существовании версии циклического развития общества от генераторов государственных идей к реализаторам, накопителям и потребителям. Быть может, он по-иному представлял себе движение русской истории от царя Василия Ивановича Шуйского, в годы правления которого окончательно сформировалась идея боярского правления, к Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету, представлявшем собой кропотливого реализатора, и далее к Алексею Михайловичу - заботливому накопителю, и далее - к себе самому, Федору Алексеевичу, обязанному быть потребителем, транжирщиком. Но вся его деятельность и особенно в последние два года, говорят, что он знал: Россия просто обязана выйти из системы боярского правления. И сам он, как царь, шел к этому, шел медленно. Впрочем, - все быстрее!

В 1681 г. в Москве собрался церковный собор. На нем решались организационные вопросы. Главный вопрос - о противодействии расколу - собор решать не брался, якобы из-за отсутствия денег, и передал его светской власти.

Собор служилых людей 1682 г. Признание необходимости реорганизовать армию по европейским образцам говорит о многом. Не только о чисто организационных мероприятиях, хотя ликвидация местничества  в русской армии никак не стыкуется с институтом боярства! В армиях Европы проходило мощное перевооружение на базе современного огнестрельного оружия. Многие специалисты военного дела, инженеры понимали, что это только начало, что стремительное улучшение тактико-технических данных пушек, пищалей, аркебузов и т. д. будет постоянно менять тактику и стратегию сражений и войн, а также отношение правительств к военному делу, к техническому обеспечению армий в частности. Понимали это и русские люди, и цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич. Боярская система власти обеспечить эту начавшуюся в Европе гонку за постоянно меняющимся лидером не могла.

Федор Алексеевич велик тем, что, созвав съезд служилых людей, он как бы предложил им самим высказать пусть и не в столь откровенной форме эту мысль. Служилые люди ее и высказали. Не останавливаясь на достигнутом, царь, в декабре 1681 г. издает указ о созыве в Москве выборных торговых людей!

Смерть остановила деятельность одного из мудрейших русских царей, попытавшегося сократить до минимума “время потребителя”, уменьшить обычно большие на этой стадии циклического развития в любой стране потери. Но если помечтать - история благосклонно относится к безвредным мечтателям! - то можно представить следующие ходы Федора Алексеевича.

На соборе торговых людей были бы предложены меры, направленные на повышение эффективности купеческого дела, а значит, и на повышение роли купцов в жизни страны. Сам факт созыва собора торговых людей - явление для страны бояр уникальное.

Следующим ходом царя мог стать созыв Собора промышленных людей. Они вместе с торговыми людьми уже заждались перемен, чуть позже они станут мощнейшей опорой Петра Великого. Он мчался по жизни на быстрых скоростях именно потому, что Федору Алексеевичу не удалось пожить подольше и строго выдержанной политикой правового перехода из одной государственной идеи в другую подготовить базу (экономическую, правовую, организационную) для великого Преобразователя.

После кончины Федора Алексеевича восторжествовало время потребителей во главе с Софьей.

 


 

Дело первопроходцев и наша книга

Почему важная эта глава?

Чтобы кратко ответить на этот вопрос, можно вспомнить, что в 1586 г. из Сибири в казну поступило 200 тысяч соболей, 10 тысяч черных лисиц, 500 тысяч белок, много бобров и горностаев. Это был первый и, естественно, не большой ясак! Дальше – больше, и с каждым десятилетием из-за Уральских гор в российскую казну поступали и поступают всё более громадные средства. Они сыграли в истории России важнейшую роль.

Каждое крупное открытие русских первопроходцев меняло экономическую инфраструктуру государства. А таких открытий, начиная с похода Ермака, было сотни, тысячи. И уже только поэтому любому человеку, заинтересованному в познании и понимании российской истории, необходимо не просто изучать Дело первопроходцев России, но и думать, и задвать себе и другим вопросы.

Например. Почему до сих пор (!) никто из ученых не подсчитал «Сибирские деньги», начиная с Ермака? Почему никто не подсчитал, как были использованы эти средства представителями династии Романовых? Сколько средств они пустили в дым или в пыль? Почему русская армия со времен того же Ермака не начала ни одну крупную войну с высокоразвитыми странами во всеоружии, почему русское вооружение всегда, повторюсь, в начале войн, заметно уступало вооружению противника? Денег не хватало? Или ума? Ума у русских всегда было с избытком. Значит, не хватало средств? А куда же, в таком случае, уплывали «сибирские богатства»?

Все крупные государства, участники так называемых Великих Географических открытий, имели в середине XV – начале XVI вв. прекрасный «океанный» флот. Русские шли по Северному Ледовитому океану в XVII – начале XVIII вв. на десятиметровых кочах.

Да, целью данной книги не является политическое, историологическое расследование тех или иных дел. Но без вышесказанного лично я обойтись не могу.

Русский рычаг

Сибирь явилась тем самым рычагом, который, опираясь на Югорский камень, как точку опоры, стал медленно поднимать Россию над Евразией.

Походы и открытия, иосвоение русскими первопроходцами страны, раскинувшейся от Урала до Тихого океана, представляет собой яркую страницу мировой истории. Этот долгий, упорный, диффузионный процесс начался еще в XII-XIII вв., когда новгородские ушкуйники дошли на Севере до Подкаменной Югры в бассейне Печоры и до Югорского камня (Северного Урала). В XIII в. новгородцы перевалили за Урал (Каменный пояс), и Низовая Русь (Тверское, Ростово-Суздальское, Владимирское княжества) стала осваивать север Восточной Европы.

Русские первопроходцы в XII-XIII вв. прошли через Югорский шар - Карские ворота – в Карское море. Они заходили в устья Оби и Таза, вели “немой торг” с хантами и ненцами. Низовья реки Таза являются центром Мангазеи, страны богатой пушниной. Сюда купцы из Восточной Европы ходили морским путем и сухопутными маршрутами, более трудными и длинными.

В XIV в. страна Коми вошла в состав Московского княжества, в следующем столетии Москва продолжила освоение Севера и Северо-Востока.

В 1472 г. московские дружины прошли всю Пермь Великую, подчинив ее.

В 1483 г. воеводы князь Федор Семенович Курбский-Черный и Иван Иванович Травин-Салтык осуществили первый, исторически доказанный переход через Средний Урал, совершили по Западной Сибири поход по кольцевому маршруту длиной около 2500 км.

В 1499 г. Петр Федорович Ушатый начал поход за Югорский камень. К нему вскоре подошли отряды Семена Федоровича Курбского и Василия Ивановича Гаврилова-Бражника (Всеволжского-Бражника). В Москву они вернулись в 1501 г.

В конце XV в. первопроходцы в поисках морского зверя дошли до земли Грумант (остров Шпицберген), а поморские купцы познакомились с самоедами (самодийскими народами) на Востоке от Обской губы.

К сожалению, мы мало знаем о сложностях, которые встречали на пути эти люди, об их судьбах, но можно предположить, что им-то было труднее всего. Они были первыми первопроходцами России. Они принципиально действовали так, как позже будут действовать их потомки: воевать на новых землях в исключительных случаях, лучше договариваться с местными обитателями мирными средствами, лучше торговать с ними. Закрепляться на землях, возводя крепости, создавая на их основе города.

В сер. XVI в. в Сибирь с севера попытались пробиться англичане. Ледовитый океан они не одолели. Русские же упрямо пробивались на Восток. Несмотря на суровые внутриполитические метаморфозы, на изнурительные войны, русские с нарастающим упорством продвигались к Уралу и в конце концов вырвались за Урал на Восток, и уже в конце столетия началось мощное движение восточноевропейского люда на Восток.

Трудно сказать, знали ли русские первопроходцы об опыте княгини Ольги, но действовали они по тому же алгоритму, по которому и она осваивала земли Поднепровья, а еще ранее до нее аналогичным образом «работали» римляне в Западной Европе, а также франки, а уже позже Ольги – Вильгельм Завоеватель на Альбионе. Этот метод примысливания земель изобрели, конечно же, не русские. Но русские делали это наиболее мирными средствами. Более того, они не порабощали местные народы, не заставляли их работать на себя, например, возводить для русских крепости, обрабатывать землю и т.д.

И местные народы, социально и политически, и в военном отношении ослабленные, это быстро поняли. Некоторые из них конечно же воевали с русскими, да еще как воевали! Это, естестенно, мешало первопроходцам в их уникальных, непревзойденных походах по не знакомым землям, в хозяйственном освоении обширных земель Зауралья. Но факты свидетельствуют, что побеждая даже самых упрямых местных противников, русские ни в XVI в., ни позже не позволяли себе чрезмерной жестокости и унижающей человеческое достоинство несправедливости по отношению к местным народам. Случаи и того, и другое были. Зачем зря говорить. Но эти случаи не были и не могли стать правилом, они были исключением из правила. Иначе не большие по численности отряды первопроходцев, совершивших в XVII в. невозможное, не сделали бы и трети того, что они сделали на территории от Урала до Чукотки.

Семнадцатый век в истории Российской державы вполне можно было назвать «Веком Сибири». Нет-нет, в том веке Сибирь еще не была сколько-нибудь серьезно освоена экономически, социально и политически (кстати, и к настоящему времени земли от Урала до азиатского побережья Тихого океана освоены весьма слабо – а идет сейчас 2012 год!). Но они прошли, практически, по всем основным дорогам, они открыли эти дороги, по которым, как по стволам могучего дерева, пойдут вслед за ними другие первопроходцы в XVIII, XIX и XX вв., разбредаясь от дорог-стволов, находя не менее мощные другие пути-дороги и уже от них вновь разбредаясь по великой красавице стране – по Сибири.

Слаба еще была географическая наука в XVII в. Но первопроходцы обладали цепким глазом, удивительным чутьем, а может быть, научным пониманием того, что нужно запоминать, наносить на карты в первую очередь, чтобы тем, кто пойдет по их следам, было легче, сподручнее. В книге «История первопроходцев России» я рассказал о могучем токе русских людей на Восток, по Сибири и по сибирскому побережью Северного Ледовитого океана. Много кратких биографий великих героев приведено в ней, но далеко не обо всех первопроходцах, известных географической и исторической наукам, мне удалось рассказать. Более того, мы знаем, что еще больше было тех героев, о которых наука вряд ли узнает в скором будущем, хотя бы потому, что людям сейчас почему-то стало не до героев прошлого. Но мы все-таки надеемся, что в самом скором будущем подобное не верное отношение изменится, и россияне отыщут всех своих героев, и напишут куда более объемные книги о Деле первопроходцев России.

 

Чем торговало Русское государство

В конце XVI в. россияне, согласно мнению Н. М. Карамзина, на внешний рынок поставляли для торговли:

«1)  Меха, собольи, лисьи, куньи, бобровые, рысьи, волчьи, медвежьи, горностаевые, беличьи, коих продается в Европу и в Азию (купцам персидским, турецким, бухарским, иверским, арменским) на 500 тысяч рублей. (Ермаковы и новейшие завоевания в Северной Азии обогатили нас мягко. Рухлядью: Феодор строго предписал сибирским воеводам, чтобы они никак не выпускали оттуда в Бухари. Ни дорогих соболей, ни лисиц черных, ни кречетов, нужных для охоты царской и для даров европейским венценосцам). «Лучшие соболи идут из земли Обдорской; белые медведи из Печорской; бобры из Колы; куницы из Сибири, Кадома, Мурома, Перми и Казани; белки, горностаи из Галича, Углича, Новагорода и Перми.

2) Воск: его продается ежегодно от десяти до пятидесяти тысяч пуд.

3) Мед: употребляется на любимое пить россиян, но идет и в чужие земли, более из областей Мордовской и Черемисской, Северской, Рязанской, Муромской, Казанской, Дорогубжской и Вяземской.

4) Сало: его вывозится от тридцать от стал тысяч пуд, более из Смоленская, Ярославля, Углича, Новагорода, Вологды, Твери, Городца; но и вся Россия, богатая лугами для скотоводства, изобилует салом, коего мало расходится внутри государства на свечи: ибо люди зажиточные употребляют восковые, а народ лучину.

5) Кожи, лосьи, оленьи и другие: их отпускают за границу до десяти тысяч. Самые большие лоси живут в лесах близ Ростова, Вычегды, Новагорода, Мурома и Перми; Казанские не так велики.

6) Тюлений жир: сих морских животных ловят близ Архангельска, в заливе Св. Николая.

7) Рыбу: лучшею считается так называемая белая. Города, славнейшие рыбною ловлею, суть Ярославль, Белоозеро, Новгород Нижний, Астрахань, Казань: чем они приносят царю знатный доход.

8) Икру, белужью, осетровую, севрюжью и стерляжью: продается купцам нидерландским, французским, отчасти и английским; идет в Италию и в Испанию.

9) Множество птиц: кречеты продаются весьма дорогою ценою.

10) Лен и пеньку: их менее отпускается в Европу с того времени, как Россия лишилась Нарвы. Льном изобилует Псков, пенькою Смоленск, Дорогобуж и Вязьма.

11) Соль: лучшие варницы в Старой Руссе; есть и в Перми, Вычегде, Тотьме, Кинешме, Соловках. Астраханские озера производят самопосадку (т. е. добывают соль из неглубоких водоемов после естественного испарения влаги)…

12) Деготь: его вывозят в большом количестве из Смоленской и Двинской области.

13) Так называемые рыбьи зубы, или клыки моржовые: из них делают четки, рукоятки и проч.; составляют также лекарственный порошок, будто уничтожающий действие яда. Идут в Азию, Персию, Бухарию.

14) Слюду, употребляемую вместо стекла: ее много в земле Карельской и на Двине.

15) Селитру и серу: первую варят в Угличе, Ярославле, Устюге; вторую находят близ Волги (в озерах Самарских), но не умеют очищать ее.

16) Железо, весьма ломкое: его добывают в земле Корельской, Каргополе и в Устюге Железном (Устюжне).1

7) Так называемый новгородский жемчуг, который ведется в реках близ Новгорода и в Двинской земле.

(Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга, 1995. С. 296-297).

Внимательный читатель уже понял, почему рвались на Север Европы шведы и англичане, норвежцы и другие страны, почему Сибирь не давала покоя никому из людей деловых.

Но, надо помнить, что все люди, заинтересованные в невиданных богатствах этих регионов Земного шара, знали еще со времен Торира Собаки, а, вероятно, и раньше, о залежах серебра и золота в здешних краях. Мы обязательно расскажем пусть и в режиме бегущей строки о предприятиях по добыче драгоценных металлов в Сибири и о том, как же распоряжались русские великие князья, цари, а затем и императоры этим богатством.

Сейчас же можно напомнить читателю об одном восклицании Н. М. Карамзина, который в разговоре о второй пол. XVI в. писал, что люди русские бедствовали и чуть ли не умирали с голода, зато внешняя торговля процветала. Это было в XVI в., когда у правителей, чиновников и купцов не хватало опыта для осуществления более мудрой внутренней политики. Бывает такое с людьми: пошло богатство в руки – не знаешь, как с ним работать. Именно работать, а не проматывать да разбазаривать.

Во второй пол. XX в. я часто слышал и читал о том, что, мол, Российская империя и Советский Союз уступают по экономическим показателям многим странах Западной Европы, а также США, Японии еще и потому, мол, что Россия в XIII-XV вв. находилась под золотоордынским игом. 240 лет, мол, ордынские ханы угнетали Русь, русские княжества, русских людей. Очень трудно, мол, догонять, когда соперники имеют такую огромную фору. Не стану кривить душой: и мне казалось это странное оправдание отсталости России если уж не верным на сто процентов, то имеющим кое-какие права на жизнь. Но когда я узнал из житейского и книжного опыта о богатствах русского Севера, Сибири, Дальнего Востока да и земли восточноевропейской, в это оправдание я верить перестал.

 

Словарик

Бабиновская дорога - дорога от Соли Камской до Верхотурья, по ней русские ездили в Сибирь. Шла "сухим путем" через pp. Усолку, Сурмаг, Яйву, Косьву, далее от пос. Ростес по Павдинскому перевалу до дер. Павдинской, затем, пересекая pp. Павду и Лялю, переходила на р. Мостовую, впадавшую в Туру, на которой стоял г. Верхотурье. Открыта в 1597 г. посадским человеком Сольвычегодска Артемием Бабиновым. С постройкой в 1598 г. Верхотурья путь в Сибирь перенесен с Чердынской дороги на Бабиновскую дорогу. С открытием в 1763 г. сибирско-московского тракта на Екатеринбург утратила значение.

Бархатная книга — родословная книга русских боярских и дворянских фамилий, составленная в 1687 г. по приговору об отмене местничества в 1682 г. и после прекращения составления разрядных книг. Название получила от бархатного переплета.

Бахмутские казаки - казачье население Бахмутской станицы Войска Донского, основного в XVI в. на р. Бахмуте, притоке Северного Донца. Здесь находились крупные соляные промыслы, куда стекались беглые крепостные. В 1707 г. правительство отправило для розыска беглых на Дон кн. Ю. Долгорукого. Бахмутские казаки с атаманом К. А. Булавиным разгромили отряд Долгорукого, положив начало Булавинскому восстанию 1707-1708 гг.

Белая грамота – акт древнерусского права, которым царь освобождал кого-нибудь за оказанные заслуги от всяких личных податей.

Беломестцы - население в Русском государстве в XVI-XVII вв., жившее на белых землях и освобожденное от налогов и повинностей.

Белые земли (обелённые, или обельные) – в Русском государстве XVI-XVII вв. земли светских и духовных феодалов, население которых освобождалось от уплаты государственных налогов. Чаще всего были помещичьими. По закону, изданному около 1591, "обелялась" пашня тех помещиков, которые лично несли военную службу и жили в своих поместьях. В XVII в. с введением двора в качестве единицы обложения от обложения полностью освобождалась всякая барская запашка. В городах, в особых слободах на белые земли светских и церковных феодалов жили зависимые от них люди, в т. ч. бывшие посадские люди, занимавшиеся ремеслом и торговлей, и, также в особых слободах, — служилые люди по прибору (беломестные казаки, драгуны и т.д.). Посадские люди протестовали против того, что торгово-промышленное население "белых слобод" в городах, особенно частновладельческих слобод, было освобождено от несения посадского тягла. После Московского восстания 1648 г. правительство удовлетворило требование посадских людей — частновладельческие "белые слободы" были конфискованы, а их население приписано к посадам.

Белый царь — прозвание, которое давалось восточными народами (тюркскими и монгольскими) русским царям, начиная с Ивана IV. Герберштейн полагал, что это название происходит оттого, что русские цари носили белый клобук, в противоположность персидским шахам, носившим красные колпаки и потому называемым «кизил-башами». Но объяснение это является неубедительным. Вернее предположить, что название дано русским царям, как свободным, независимым, никому не платящим дань, согласно тому понятию, которое придавали слову «белый» восточные народы. Употреблялось также среди кубанского казачества.

Берег - в источниках XV-XVI вв. левый берег р. Ока, служивший естественным рубежом Московского государства от набегов татар.

Ближняя Дума — совет доверенных лиц великого князя, а позже русского царя в XV – начале  XVIII вв. В сер. XVI в. является фактическим правительством («избранная рада»). Во второй половине XVII в. называлась Комнатной думой, или Тайной думой.

Ближняя канцелярия — административно-финансовый орган, контролирующий государственные учреждения России с 1699 по 1719 гг. Учреждена Петром I.

Бобыли в русском государстве XV — нач. XVIII вв. главным образом обедневшие феодально-зависимые люди, которые не несли государственного тягла. Со 2-й пол. XV в. появились частновладельческие сельские и городские бобыли, занимавшиеся земледелием, ремеслом, мелкой торговлей или работавшие по найму, платили владельцу оброк — бобыльщину. Впервые упоминаются в Псковской летописи под 1500 г. Постепенно по юридическому положению сближались с крестьянами. С 1631—1632 гг. стали привлекаться к несению тягла, но в половинном размере по сравнению с крестьянами. По указу о подворном обложении 1679 г. бобыли, жившие в собственных дворах, приравнены в податном отношении к крестьянам; бездворные бобыли продолжали оставаться вне тягла. После введения подушной подати в 1724 г. слились с крестьянами. В просторечье бобыли — обнищавшие, одинокие, бездомные люди.

Богадельня — богоугодное заведение для содержания лиц, по какой-либо причине неспособных к труду, как то: престарелых, немощных, увечных и выздоравливающих (однако не временно больных и умопомешанных, для которых существуют специальные учреждения). Существенным признаком богадельни является полное содержание проживающих в ней. В Россию богодельни вместе с христианством перешли из Византии; уже церковный устав св. Владимира упоминает о них и заведование ими поручает церкви. Можно сказать, что в древней Руси при всякой приходской церкви имелась богадельня, а при некоторых монастырях образовались целые слободы нищих. Но церковь принимала под свое покровительство всякого без разбора, и уже на Стоглавом соборе царь говорил, что в богаделенных избах, на которых идет содержание как от царской казны, так и от многих благотворителей, содержатся не настоящие нищие, а те, которые платят за такое помещение приказчикам, управляющим этими избами. Собор признал необходимым выделить действительных нищих, состаревшихся и прокаженных, переписать их по всем городам и устроить для них богадельни мужские и женские под ведением добрых священников и градских целовальников, а содержать такие Б. на счет частной милостыни…

Божий суд — в средние века род испытания огнем, водой и другими для установления судебной истины. В некоторых странах Западной Европы сохранялся до середины XVIII веков. Подобные испытания проводились и в других странах Земного шара.

Бояре – в Русском государстве IX-XVII вв. так назывались представители высшего сословия феодалов. Занимали ведущее место после великого князя в государственном управлении. Происхождение слова «Бояре» до конца не выяснено: одни исследователи производят его от «бой» (воитель) или «болий» (большой), другие – от тюркского bajar (вельможа, богатый муж, господин), от исландского boearmen (знатный человек) и т.д. Возникновение Бояр относится ко времени распада славянских родоплеменных союзов в VI-IX вв. В X-XI вв. бояре разделялись на 2 слоя: княжеских – княжих мужей (огнищане) и т. н. земских (старцы градские) – потомков родоплеменной знати. В XIV-XV вв. по мере складывания централизованного государства имущественные и политические права бояр ограничивались, менялся их социальный и политический статус. С образованием в конце XV в. Русского централизованного государства социально-экономические и политические привилегии бояр были значительно урезаны. Центральная власть упорно боролась с теми боярами, которые противились политики централизации. Особенно сильный удар боярской аристократии нанесла опричнина Ивана IV. В XVII в. многие знатные боярские роды вымерли, другие экономически ослабли, большое значение приобрели нетитулованные бояре и дворянство, произошло стирание различий между боярами и дворянами, чему способствовала тенденция к слиянию поместного и вотчинного землевладении, юридически оформленная в 1714 г.

Боярская дума — Совет при князе старшей дружины и его близких людей в Киевской Руси; Совет знатных вассалов при удельных и великих князьях в период феодальной раздробленности; Постоянный орган знати в XV–XVIII вв. при великом князе (позже — при царе) законодательного характера.

Боярские книги – содержат росписи представителей высшего слоя класса русских феодалов (бояр, окольничих, думных дьяков, стольников и др.) с данными о поместных и денежных окладах, служебной деятельности и т. п. Появились во 2-й пол. XVI в. Сохранились за 1626-1692 гг. (13 рукописных книг).

Братства — национально-религиозные и просветительские общественные организации XV-XVIII вв. в Белоруссии, на Украине, в Литве, Чехии, по структуре напоминавшие городские цехи. Имели уставы, открывали школы, типографии, боролись против окатоличивания православных и против национального угнетения.

Братчина – товарищество, братство, артель, с правом самосуда, которое удержалось за ней до конца XVII в. Во главе стоял выборный староста, ведавший хозяйством братчины и наблюдавший за порядком во время пированья.

Бронный приказ – по боярским книгам значился с 1573 г. и, по всей вероятности, основан Иваном IV. Заготовлял брони, шлемы, сабли, луки, стрелы и пр. предметы воинского снаряжения; при нем находились мастера, получавшие денежные и поместные оклады.

Верстание – в Русском государстве XVI-XVII вв. зачисление на военную службу дворян, детей боярских и городовых казаков. Всем зачисленным на службу назначалось денежное жалование и поместье. До первой пол. XVII в. на службу зачислялись дворяне и дети боярские, достигшие 15 лет. С середины XVII в. – 18 лет. Во время верстания проверялась военная подготовка старших служилых людей, ставились на учёт недоросли.

Винная монополия - исключительное право государства или отдельных лиц на производство и продажу спиртных напитков.

Воеводсткое управление – местное (уездное) звено в органах государственного управления России во 2-й пол. XVI в. - 1775. Состояло из городских воевод, возглавлявших с дьяками приказные или съезжие избы, а с конца XVII в. в больших городах - приказные палаты.

Войсковой круг - общевойсковое собрание у донских, яицких, волжских, гребенских, терских казаков XVI-XVIII вв. Высший орган власти у казаков, выбирал должностных лиц.

Встолы — почетная придворная должность в древней Руси. Делились на подававших гостям напитки и оповещавших об обеде.

Выбор - высший слой уездного дворянства (чинов городовых), состоявший из лиц, определяемых на службу по очередям и на известное время. Например, дворяне Владимирского уезда, состоявшие в "выборе", делились на две половины, из которых каждая как бы дежурила в Москве по полгода.

Выбылые – слово, часто встречающееся в послужных списках бояр, окольничих, стольников, думных дворян и др. чинов времен Ивана IV. Против имени того, кто подвергся опале или казни, ставилось слово «выбыл», а не казнен, потому что официальная казнь осуществлялась только после постановления суда, а в этих случаях людей подвергали насильственной смерти только по воле царя.

Выводная куница в России XV-XVII вв. свадебная пошлина, взимавшаяся с невесты (с лица, выдававшего сё замуж) в случае брака с человеком из другой волости или княжества, когда женщина переходила ("выводилась") к мужу ("за волость", "в город", "за рубеж"). В черносошных волостях Выводная куница собиралась в пользу государственной администрации, в частных владениях — в пользу феодала. Позже называлась "выводом", его размер определялся соглашением сторон (отменён для казённых крестьянок в 1775 г., для частновладельческих — после реформы 1861 г.).

Вывоз крестьянский, вывод крестьянский, - в XV-XVII вв. перевоз, увод крестьян от одного феодала к другому. По Судебникам 1497 и 1550 крестьянам разрешался переход от одного помещика к другому в Юрьев день. С усилением закрепощения крестьян и обострением борьбы феодалов за рабочие руки выход крестьянский ограничивался вывозом крестьянским. К выводу крестьянскому часто прибегали крупные феодалы, имевшие средства для переманивания и удержания крестьян. Насильственные вывозы крестьянские сопровождались ожесточёнными схватками между феодалами, порождали длительные судебные тяжбы. Правительство боролось с насильственными вывозами крестьянскими. По Соборному уложению 1649 был установлен бессрочный сыск по делам о вывезенных и беглых крестьянах. В заповедные лета наряду с выходом крестьянским вывоз крестьянский был запрещён.

Выдача головой – по старинному русскому праву предоставление виновного в полное распоряжение того лица, относительно которого он совершил преступление. Применялась также к неоплатным должникам; впоследствии власть кредиторов была значительно ограничена, и по Судебнику 1550 должники выдавались головою не на продажу, а только "до искупа", то есть до покрытия долга. Также постепенно было ограничено право распоряжения лицами, выдававшимися головою за преступления. Отменена Петром I. В московской Руси при местнических спорах имела лишь символический характер: выдаваемого приводили во двор обиженного, и здесь прочитывался указ государя о выдаче головой.

Гетман - 1) на Украине в ХVI-ХVII вв. глава реестровых казаков, а с 1648 года правитель Украины и глава казацкого войска; 2) В Польше в ХV-ХVI вв. гетманы возглавляли наемные войска, в последующие два века командовали всей армией.

Гетманщина - 1) полуофициальное название Левобережной Украины с центром в Киеве в составе России в 1667 - 1764 гг., управляемое гетманом. Пользовалась правами автономии; 2) диктатура на Ураине, установленная ставленником австро-германских захватчиков в 1918 г. во главе с гетманом П.Н. Скоропадским.

Голова –военные и административные должности в России XVI-XX вв. Сотенный голова — начальник сотни в дворянском ополчении; стрелецкий голова (со второй половины XVII в. — полковник) — начальник Стрелецкого приказа; казачий голова; пушкарский голова (голова у наряда) — начальник городской артиллерии; обозный голова; осадный голова (подготавливал город к осаде); засечный голова ведал засечными чертами; станичный (сторожевой) голова — начальник пограничной службы; стоялый голова на поле — начальник сторожевой службы на окраинах государства. На место головы назначали дворян и детей боярских. Административно-финансовые должности: житничный голова (сбор хлеба на жалованье ратным людям); объезжий голова (следил за правопорядком в городе); письменный голова (помощник воеводы в Астрахани и городах Сибири, позже ведал канцелярией); соляной голова (руководил казенной добычей соли); таможенные и кабацкие головы ведали сбором пошлин. Должности голов существовали до начала XVIII. По Жалованной грамоте городам (1785) в России появилась должность городского головы.

Городничий — представитель местной администрации в России. В XVII в. осуществлял функции полиции в городе, наблюдал за состоянием учреждений. Могло быть несколько городничих, которые назначались воеводой из местных дворян и детей боярских.

Городовой приказ – центральное учреждение в России XVI в., ведавшее управлением городами, занятыми в ходе Ливонской войны в Лифляндии и Эстляндии, а также снабжением гарнизонов городов провиантом, артиллерией, выплатой жалованья мелким служилым людям (пушкари, сторожа и т. д.), постройкой и ремонтом укреплений, устройством ямской гоньбы. По мнению некоторых историков, городовой приказ руководил городским строительством в России во 2-й пол. XVI в.; в нач. 1580-х гг. его функции, возможно, были переданы Приказу каменных дел.

Городовой приказчик – в Русском государстве XVI-XVII вв. должностное лицо местной администрации, правители городов и уездов - выборные из среды уездных служилых людей; подчинялись наместникам. Ведали делами служилых дворян, строительством и ремонтом крепостных сооружений, боеприпасами, сбором податей, отбыванием натуральных повинностей. В военное время выполняли функции военного коменданта (подготовка города к обороне). Введение должностей городовых приказчиков усиливало великокняжескую власть на местах и ее социальную опору - дворянство. После появления в городах воевод городовые приказчики стали их помощниками, начальниками городского гарнизона. Они назначались воеводами из местных дворян.

Городовые казаки – казаки, нёсшие гарнизонную и пограничную службу на укрепленных линиях по южным и восточным границам Русского государства в XV-XVII вв. Правительство привлекало казаков на службу, а также для заселения окраин. Им платили жалованье и наделяли землёй. У казаков, поступивших на службу отрядами (станицами), сохранялись выборные атаманы, подчинявшиеся казацкому голове или городовому воеводе. Служили на конях, со своим оружием и запасами. Численность городвых казаков определялась в 5—6 тыс. человек; к 80-м гг. XVII в. возросла до 7 тыс. В XVIII в. вошли в состав однодворцев.

Гостиная сотня (торговые люди гостиной сотни) – сословие Московского государства. Появилась в конце XVI в. До этого гости и гостиная сотня составляли единое сословие. Гостиная сотня (как и все сословия Московского государства) делилась на людей лучших, середних и молодших (меньших). В Новгороде члены гостиной сотни назывались именитыми людьми. Они избирались в советы и назначались на должности. В отличие от гостей, члены гостиной сотни не имели права свободного выезда за границу и приобретения вотчин. Также члены гостиной сотни по очереди и по выбору исполняли различные обязанности. Гости были освобождены от выборов, а назначались на должности по указам царя. Для представителей Гостиной сотни, не исключалась возможность подняться по службе до высоких должностей. Члены гостиных сотен беспошлинно приобретали съестные товары по 60 руб на человека, имели право «безвыемочно» и «безявочно» держать в доме питьё. Освобождались от суда воевод и дьяков. Гости и члены гостиной сотни судились в определённом приказе.  Освобождались от тягла, накладываемого на посадских людей и чёрные сотни. За усердную службу жаловались «гостиным именем» — т.е. получали жалованную грамоту и переходили в гости. Гости получали высшие должности, а люди гостиной сотни были при них товарищами. Суконники назначались на ещё более низкую должность. Гостиная и суконная сотни пополнялись из посадских людей и чёрных сотен. Переход в новое сословие был возможен с согласия сотен. В 1720 г. Пётр I учредил Купеческий Магистрат, городские жители были разделены на три гильдии. Гости и гостиная сотня были включены в купеческое сословие.

Гостиный двор - место в русских городах, где останавливались купцы, велась торговля, хранились товары.

Гость - от древнего русского слова гостьба "торговля". До XVI  в. крупный купец, торговавший с русскими городами или с зарубежными странами, а с XVI  по начало XVIII вв. член привилегированной корпорации купцов.

Государев двор (дворяне от уездных служилых корпорации, выбыли из состава Государева двора к середине XVII в.). Члены Государева двора имели исключительное право владения подмосковными поместьями, им отдавалось предпочтение при назначении на высшие должности. К началу XVII в. Государев двор включал ок. 1200 человек. Прекратил существование после 1713 в ходе реформ царя Петра I.

Государева десятинная пашня – казённая пашня, которую обрабатывали государевы пашенные крестьяне и дворцовые крестьяне в порядке феодальной повинности. Была распространена главным образом в Сибири, в южных районах России и на дворцовых землях. С конца XVI в. государев пашенный крестьянин получал в личное пользование участок земли (собинную пашню) при условии обработки казённого поля – государевой десятинной пашни. Соотношение размеров собинной и государевой десятинной пашни не было чётко определено и обычно колебалось от 6:1 до 4:1. Хлеб с государевой десятинной пашни поступал в казну. В 1769 обработка государевой десятинной пашни в Сибири была заменена денежным сбором; у дворцовых крестьян она была отменена позже.

Губа – территориальный округ в Русском государстве XVI-XVII вв., в пределах которого действовали судебно-полицейские полномочия выборного губного cтаросты. Переход из одной губы в другую стеснялся. По Соборному уложению царя Алексея Михайловича губные старосты допрашивали новопоселенцев, почему они покинули старое место жительства.

Губная изба – помещение присутствия губного старосты в уездном городе, в котором сосредоточивалось губное управление (то же, что съезжая или приказная изба — для воеводского управления). Постройка и починка губной избы — повинность посадских и уездных людей губы; они же обязаны были доставлять деньгами или натурою дрова, свечи, бумагу, чернила, перья и пр.

Губная реформа - реформа, проведенная в 30-е - 5-е гг. XVI в. Сократила права наместников, передав дела о разбойниках и ворах губным учреждениям.

Губной дьяк — должность в Московском государстве. Ведал письмоводством и делопроизводством губной избы. Выбирался всеми людьми уезда до Уложения царя Алексея, которым узаконено избрание одними сошными людьми.

Губные грамоты - великокняжеские, а позже - царские, грамоты в Русском государстве XVI-XVII  вв.. Они определяли компетенцию органов губного самоуправления. Самые ранние губные грамоты датируются 1539 го. (Белозерская и Каргопольская губные грамоты). Дворецкий - глава дворцового управления в XV-XVII вв. С XVII в. дворецкий стал придворным титулом. Данным словом называли управляющего хозяйством помещичьего имения и городского особняка.

Дворники – слуги светских и духовных феодалов в XVI-XVII вв., размещавшиеся в осадных дворах городов. На них возлагалась защита этих дворов во время набегов татар, литовцев и др., а также в случае бунтов или восстаний. Дворниками становились обедневшие дворяне, но чаще они набирались из посадских людей, сразу же переводившихся на положение беломестцев. В свободное от службы время дворники занимались ремеслами и торговлей.

Дворцовая тетрадь – список государева двора Ивана IV, составлен в кон. 1551 - нач. 1552. Содержит ценные данные о социальном составе дворян, на которых опиралось правительство Ивана IV при проведении реформ 50-х гг. XVI в. и опричнины. В дворцовую тетрадь систематически заносились дворяне до нач. 60-х гг. XVI в. Пометы на полях подлинника содержат сведения о служебных перемещениях лиц, внесенных в список, их дальнейшей судьбе и событиях того времени.

Дворцовые земли - земли, принадлежавшие в XV-XVIII вв. великому князю (царю); обеспечивали продовольствием и сельскохозяйственным сырьем царский дворец и дворцовое хозяйство. С 1797 г. – удельные земли.

Дворцовые люди - придворный штат великих князей и царей всея Руси. а с XVII и до первой половины XIX  в. крепостные крестьяне на службе в доме помещика.

Дворцовые приказы – приказы, ведавшие дворцовым хозяйством великих князей московских и русских царей.

Дворяне Государева двора при формировании поместного войска составили одну из его категорий. Они, как и дети боярские, во временное пользование получали поместья, а в походах были ближайшими слугами великого князя. Однако до сер. XVI в. они в документах стояли ниже детей боярских, уступая им по местническому рангу. В середине — второй половине XVI в. из них сформировался новый разряд служилых людей — московских дворян, называвшихся дворовыми или большими дворянами. Дворы удельных князей и бояр (дворня, послужильцы) перешли на службу к великому князю Московскому, и были помещены в различных пятинах и закреплялись за определённым городом (не Москвой). В результате они были преобразованы в городовых дворян, утратив зависимость от прежних князей и бояр. В XVII в. различия между городовыми дворянами и детьми боярскими минимизируются. В 1550 г. Иван Грозный разработал проект «Избранной тысячи», формировавшейся которая  из детей боярских. Это послужило началом для формирования выборных дворян, которые комплектовались из дворовых, а в исключительных случаях — и городовых детей боярских.

Денга – сначала из гривны (204 грамма серебра) получали 200 монет, которые составляли один московский счетный рубль. Кроме денги в ходу были полуденги (полушки) и четвертцы, составляющие одну четверть от местной денги. С укреплением централизации необходимым стало проведение реформы унификации монетной системы. Это и произошло в 1534 г. под руководством Елены Глинской. С того времени чеканились новгородская денга (новгородка), позже получившая название копейка; московская денга (московка), которую называли просто «денга»; полушка, равная ¼ части копейки или половине московки. Теперь из гривенника серебра производили 300 копеек и, соответственно, 600 монет, называвшихся «сабельными» денгами. Со временем копейка начала вытеснять из обращения денгу. Чеканка денги на время приостановилась, но русский народ до XVII в. продолжал использовать непопулярные монеты, называя двумя денгами копейку. В XVIII в. чеканка денги возобновилась. Петр I ввел в оборот медные копейки и деньги, равные половине копейки. Эта система была актуальна до ликвидации Российской империи и денежной реформы 1922-1924 гг. В разное время денга носила разное название. После реформы Петра I она стала называться «деньга»; с 1839 до 1848 – «½ копейки»; в 1849-1866 гг. – «денежка»; а с 1867 г. – вновь «1/2 копейка». Монета номиналом «полкопейки» появилась во времена СССР в 1925-1928 гг.

Деньги полоняничные – налог в России 1551—1679, который собирали на выкуп русских "полоняников" (пленных), главным образом из Крыма. Собирались с окладной единицы — сохи. Освобождение от налога происходило очень редко. До 80-х гг. XVI в. взимались в зависимости от фактических расходов на выкупленных, а в конце XVI в. стали постоянным окладным налогом (по 2 руб. с сохи).

Десятая деньга - в XVII в. чрезвычайный налог на военные нужды с "Животов и промыслов" торговых людей (гостей, с членов гостиной, суконной и черных сотен и слобод), посадских людей, захребетников и служилых людей, имевших торговые промыслы. Взимался "с рубля по гривне" в 1654, 1668, 1673, 1678, 1680.

Десятинная государева пашня - казенная пашня, которую обрабатывали государевы пашенные крестьяне и дворцовые крестьяне в порядке феодальной повинности. Была распространена в Сибири, в южных районах России и на дворцовых землях. Известна с конца XVI в. Государственный пашенный крестьянин получал в личное пользование участок земли (собинную пашню) при условии обработки казенного поля – десятинной государевой пашни. Соотношение размеров собинной и десятинной государевой пашни устанавливалось местной администрацией и обычно колебалось от 6:1 до 4:1. Хлеб с десятинной государевой пашни поступал в казну и шел на жалованье служилым людям, питание аманатов, винокурение. С кон. XVII в. часть сибирских пашенных крестьян стала переводиться с десятинной государевой пашни на натуральный оброк. В 1769 г. обработка десятинной государевой пашни в Сибири была заменена денежной рентой; у дворцовых крестьян она была отменена позже.

Десятинный сбор - 1) промысловый налог в XVI-XVIII вв. Взимался с пушного, слюдяного, соляного и др. промыслов, а также с выплавки металлов. Фактически не всегда равнялся десятой части. 2) В Сибири десятинный сбор был основной таможенной пошлиной с кон. XVI в. до ликвидации внутренних таможен в России в 1753 г. Взимался в Сибири с привозных "русских товаров" и с сибирской "мягкой рухляди" (пушнины). Постепенно в сферу обложения десятинного сбора включались др. товары; к кон. XVII в. взимался со всех товаров в Сибири.

Десятни - списки уездных служилых людей (дворян и детей боярских, казаков) Русского гос-ва в XVI-XVII вв., составлявшиеся во время их смотров (разборов), верстания, назначения и выдачи им жалованья. В десятнях фиксировалась степень боевой годности старых служилых людей, записывались в службу "новики" (годные к службе молодые дворяне) и брались на учет "недоросли" (десятни верстальные, разборные, выдачи жалованья и пр.). Появились в сер. XVI в. (впервые упоминаются в 1554 г.) в связи с военной реформой Ивана IV. Содержат ценные данные для изучения организации, комплектования, вооружения русской армии, экономического положения дворян.

Детёныши - в XVI-XVII вв. категория населения, находившегося в зависимости от монастырей, часто носившей кабальный характер. Монастыри издавна выступали в роли приютов для бездомных детей, которые эксплуатировались в их хозяйстве. "Дети" имелись в католических и византийских монастырях. Русские детёныши впервые упоминаются в документах Волоколамского монастыря в 1547 г. В основном это дети крестьян. В XVI в. они составляли многочисленную группу монастырских работников. В нее входили детёныши, выросшие в монастыре, наемные работники, поставленные в сходные с ними условия. Не имели своей пашни; большинство их пахало землю монастыря, другие занимались ремеслами, получая жалованье. В XVI-XVII вв. являлись нетяглой прослойкой населения, в кон. XVII в. были записаны в тягло.

Дети боярские - мелкие феодалы на военной службе у русских князей, царей, бояр, церкви в XV-XVII вв.

Добыток, добытка, - то, что добыто; имущество, состояние.

Доводчик –наместничий или волостельский человек, назначавшийся для судебно-административных действий.

Дозорные книги - разновидность писцовых книг в XVI-XVII вв., составлявшимися писцами ("дозорщиками") по челобитью местного населения о проверке размеров оклада государственных налогов и платежеспособности населения. Проведение "дозоров" являлось экстренной мерой. Некоторые "Дозорные книги" от первой пол.  XVII в. сохранились.

Дольники – крестьяне, выплачивающие земледельцу-феодалу долю урожая (позднее – издольщики). Доля, как правило, была не меньше 50% (исполу), а иногда доходила до 75%. Издольщина - вид аренды земли, при котором арендная плата уплачивается собственнику земли долей урожая [половина урожая (такая издольщина носит название испольщины, половничества), треть и т. д.].

Домовитые казаки - зажиточная часть донских казаков, жившая в низовьях Дона, вокруг г. Черкасска.

Домострой – свод правил поведения горожанина, которыми он должен руководствоваться в отношении к светским властям и церкви, семье и слугам. В нём подробно излагаются наставления по приготовлению пищи, приему гостей, свадебным обрядам, воспитанию детей и ведению хозяйства, рукоделию, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных. Ценный источник социально-экономического и политической истории, культуры и быта России, а также экономические и педагогические мысли. В нем отразились изменения в социально-экономической жизни в XVI в. (развитие товарно-денежных отношений) и в мировоззрении зажиточного горожанина. Однако новые элементы в домострое тесно переплетены со старыми представлениями. Хозяйство горожанина уже связано с рынком, но еще делаются крупные запасы впрок; говорится о добровольной службе слуг из числа бывших холопов, отпущенных на волю, но предусматривается также и применение холопского труда.

Думные дворяне - 3-й чин членов Боярской думы после бояр и окольничих в XVI-XVII вв.

Думные дьяки - 4-й, самый низший, чин членов Боярской думы. Вели делопроизводство Боярской думы и важнейших приказов, часто возглавляя их.

Думные чины - члены Боярской думы в XV-XVII вв., то есть бояре, окольничие, думные дворяне и думные дьяки.

Дьяк - начальник и письмоводитель разных учреждений и ведоств. Руководили местными учреждениями, приказами.

Дьяки. В XVI в. дьяки играют видную роль и в местном управлении, являясь товарищами наместников по всем делам, кроме предводительства войском (в отдельных случаях, впрочем, дьяки участвовали и в военном деле), и сосредоточивая исключительно в своих руках финансовое управление. Низший слой приказных людей, собственно писцы, уже отделился в это время от дьячества под именем подъячих; более приближались к последним и земские дьяки, явившиеся с организацией Иваном IV земских учреждений. Новый крупный шаг в возвышении дьяков составило проникновение их в государеву думу. Думные дьяки бывали и начальниками четырех важнейших приказов: разрядного, посольского, поместного и Казанского Дворца. В думе дьяки были секретарями и пользовались равным с другими членами правом голоса в решении дел, хотя не сидели, а стояли (что, впрочем, соблюдалось, вероятно, только в присутствии государя). Значение дьяков было понято современниками уже в XVI в. и вызвало ожесточённые нападения на дьяков со стороны членов боярской партии. Тем не менее возвышение дьяков продолжалось, и в XVII в. они составляли если не самый видный, то самый могущественный элемент в московской администрации, участвуя во всех важных делах, иногда даже в качестве начальников над боярами (тайный приказ). В конце столетия всех дьяков числилось около ста, служба их награждалась деньгами, причем цифра жалованья не была строго определена, и поместьями (по Уложению дьяки в московском уезде получают по 150 четвертей), они могли владеть и вотчинами. Думные дьяки считались выше дворян, приказные занимали место после московских дворян. Несмотря на важность должности, с нею по-прежнему связывалось понятие об отсутствии родословной чести; в местнических счетах даже второй пол. XVII в. противники укоряли иногда друг друга дьячеством как должностью очень низкой. Дьяки способствовали разрушению понятия о «чести», как о чём-то неподвижно связанном с родом, и своей деятельностью подготовили полную победу бюрократических принципов в управлении.

Жильцы - разряд землевладельцев в XVI-XVII вв., занимавших промежуточное положение между чинами московскими и городовыми (или уездными) служилых людей. В жильцы зачисляли представителей младшего поколения служилых людей московских чинов (дворян московских и др.) и городовых дворян ("из выбора"), еще не служивших и не верстанных ни в какой чин. Служили при царском дворе, очередями в несколько десятков человек, по охране дворца и для исполнения срочных поручений. В походах включались в "государев полк". За службу получали поместное "жалованье". В XVII в. насчитывалось до 2000 жильцов. Звание исчезло в нач. XVIII в. в связи со слиянием различных слоев служилых людей в класс дворян.

Житейская запись, жилая запись, - частный акт в России XVII-XVIII вв., фиксирующий отношения найма на определенный срок (от 1 года до 15 лет, чаще всего до 5 лет) и взаимоотношения мастера и ученика. Работников по житейской записи держали в основном посадские люди, используя их в торговле, на промыслах, мануфактурах. Житейскую запись давали на себя вольные гулящие люди, разорившиеся тяглецы, а с последней трети XVII в. и отпускаемые на оброк феодально-зависимые крестьяне. Наиболее ранняя житейская запись относится к 1607 г. В них указаны имена и происхождение лица, дающего на себя житейскую запись, и нанимателя; сумма денежной оплаты труда, срок, на который дается житейская запись, и т. п.

Задворные люди – класс пашенных холопов в XVII в., по большей части составлявшийся из дворовых. Жили хозяйствами на особых участках, за оброк или барщину. Не входили в состав крестьянского мира. Подушная подать сравнила их с крепостным крестьянством.

Закладничество. Правительство, обеспокоенное уменьшением доходов в связи с сокращением числа тяглецов, по Судебнику 1550 г. запретило торговым людям закладываться за монастыри. В 1584 г. запрещено принимать закладчиков светским феодалам. Однако постановления нарушались. В 1619 и 1638 г. сделаны новые распоряжения о возвращении закладчиков на посады. Закладничество запрещено Соборным уложением 1649 и в нач. XVIII в. исчезло.

Заповедные лета (от слова "заповедь" - запрещение) - срок, в течение которого в нек-рых районах Русского государства запрещался выход крестьянский в Юрьев день осенний (предусмотренный ст. 88 Судебника 1550). Начали вводиться правительством Ивана IV с 1581 одновременно с приступом к всеобщей переписи земель, проводившейся для определения размеров тяжелого хозяйственного разорения в 70-80-х гг. Общего указа о заповедных летах у исследователей нет. Краткие известия содержатся в новгородских поместных и обыскных грамотах 80-х гг. XVI в. (7 актов), Торопецкой уставной грамоте 1590-1591 и царской грамоте на Двину о сыске беглых крестьян Корельского Никольского монастыря от 1592. В других районах существовал крестьянский выход. В общегосударственном масштабе введены указом Федора Ивановича ок. 1592-1593, запретившим крестьянский выход и объявившим писцовые книги последнего общего описания юридическим основанием крестьянской крепости.

Заповедь государева (или государева заповедная грамота) —всякого рода запретительный указ московского царя; так в отписке лебедянского воеводы 1629 г. читаем, что стрельцам и казакам немногим он позволял курить вино к празднику, крестинам и поминкам, ибо "на Лебедянь о том твоей государевой заповедной грамоты не бывало".

Засечные черты (линии) - оборонительные сооружения на юге и юго-востоке Русского государства в XVI-XVII вв. для борьбы с кочевниками. Сооружались из засек, валов, рвов, частоколов, оборудовались опорными пунктами - острогам и и крепостями. Для покрытия расходов по ремонту и укреплению Засечной черты с населения с 3-й четв. XVI в. собирались - засечные деньги. Оборона осуществлялась пограничной засечной стражей, состоявшей из жителей, собираемых по 1 чел. на 20 дворов. Засечная стража во 2-й пол. XVI в. насчитывала от 30 до 35 тыс. ратных людей. Охранялись станицами (отрядами), высылавшими от себя "сторожей" (разъезды), которые осуществляли наблюдение за обширным районом перед засечной чертой. Ведали засеками воеводы, головы, засечные приказчики, в подчинении у которых были поместные и приписные сторожа. В 30-х гг. XVII в. за р. Окой и вдоль нее насчитывалось более 40 городов - опорных пунктов (Путивль, Севск, Орел, Новосиль и др.) с крупными гарнизонами (до 1,5 т. ч.) и с "нарядом", состоявшим из различного количества орудий (до 37 в Рыльске). Летом собиралось полевое войско, сосредоточивавшееся на рубеже Одоев, Тула, Рязань; его штаб был в Туле, передовой отряд - в Мценске. Войско имело различную численность в зависимости от обстановки (в 1631 - 5 тыс., в 1636 - 17 тыс.).

Затинщики - в XVI-XVII вв. категория служилых людей по "прибору", обслуживавших "затинную" (крепостную) артиллерию.

Захребетники - категория феодально-зависимого населения в XV-XVII вв. Не имели хозяйства, жили у крестьян или посадских людей, работали у них и не платили государственного тягла. С улучшением хозяйственного положения могли быть записаны в тяглую категорию населения.

Земская изба - выборный орган местного самоуправления, создан на местах в результате земской реформы Ивана IV. Состояла из земского старосты, ее возглавляющего, земского дьячка и целовальников, которые выбирались городскими и волостными тяглыми людьми по посошной раскладке на 1-2 года. Содержались на деньги местных тяглых миров. Во 2-й пол. XVI в. на посадах и в районах черносошного землевладения  земские избы наряду с губными избами были основными органами местного управления. В XVII в. зависят от воевод. При Петре I по указу 1699 г. превращены в органы городского самоуправления. Они состояли из выбираемых посадскими людьми бурмистров и подчинялись Бурмистерской палате, а с 1708 - губернаторам. В 1721-1724 гг. заменены магистратами и ратушами.

Земская реформа Ивана IV - реформа местного управления в сер. XVI в., проведена для ликвидации кормлений и введения земского самоуправления. Вызвана необходимостью укрепить местный аппарат управления в интересах дворянства, а также верхов посада - купечества. Перестройка местного управления на сословно-представительной основе началась с проведения губной реформы в кон. 30 - нач. 40-х гг. По Судебнику 1550 вводилось обязательное участие в наместничьем суде выборных от населения. В нач. 50-х гг. в отдельных областях упразднена власть наместников. В 1555-1556 гг. царским приговором о "кормлениях" наместничье управление отменено. Вместо наместников и волостелей учреждаются выборные земские власти в лице земских старост или "излюбленных голов", возглавляющих земские избы и выбираемых из числа зажиточных ("лучших") посадских людей и крестьян. В их ведении были суд (исключая дела о крупных уголовных преступлениях), управление тяглым населением и сбор налогов с него. Доходы кормленщиков стали поступать в царскую казну (т. н. "кормленый окуп"). Общий надзор за местным управлением осуществляли губные старосты и городовые приказчики, избиравшиеся дворянами. В результате земской реформы дворянство и купечество получили возможность широко использовать новую земскую организацию. Земская реформа, осуществление которой затянулось до 70-х гг. XVI в., завершила перестройку на сословно-представительных началах местного управления и усилило централизацию управления.

Земская управа - исполнительный орган земского собрания в 1864-1917 гг., ведавший делами земства. По "Положению о губных и уездных земских учреждениях" (1864) избиралась на 3 года. Кандидатуру предводитель уездной земской управы, а с 1890 и её членов  утверждал губернатор, предводитель губернской земской управы - министр внутренних дел.

Земские грамоты - царские грамоты XVI-XVII вв., предоставлявшие местному населению, посадским людям и черносошным крестьянам право на создание земских органов местного самоуправления (Земская реформа Ивана IV). Наиболее ранняя - грамота крестьян Плесской вол. 1551. Сохранилось 14 земских грамот. Грамоты устанавливали состав, порядок избрания и функции земских учреждений, их отношение к губным учреждениям.

Земские соборы (советы всея земли) - высшие сословно-представительские учреждения в XVI -XVII вв. Включали в себя членов Освященного собоора, Боярской думы, "Государева двора", представителей выборного дворянства и верхушки горожан. Рассматривали важнейшие государственные вопросы.

Земское правительство - возникло летом 1611 г. под Москвой в первом ополчении. В него вошли кн. Д. Т. Трубецкой, боярин И. М. Заруцкий и думный дворянин П. П. Ляпунов. Было избрано "Советом всея земли" (нечто вроде земского собора) и ориентировалось на дворян. Его крепостническая политика вызвала недовольство казаков и крестьян. В июне был убит Ляпунов, б. ч. дворян ушла из-под Москвы. В 1612 г. во 2-м народном ополчении возникло новое земское правительство во главе с кн. Д. М. Пожарским и К. М. Мининым, избранное "Советом всея земли". Опираясь на дворян и на население Севера и Замосковья, оно организовало изгнание интервентов из Москвы.

Земщина - часть территории с центром в г. Москве, не включенная Иваном IV в опричнину. Некоторые районы из земщины переходили в опричнину (Костромской уезд, Обонежская и Бежецкая пятины, Торговая сторона Новгорода и др.), затем снова возвращались в земщину. Так, в 1575-1576 гг. из земщины взяты Псков, Шелонская пятина и др., а Обонежская и Бежецкая пятины, Костромской удел оказались в земщине. В пределах уезда обычно была чересполосица опричных и земских земель, в Москве были опричные улицы, Новгород делился на земскую и "опричную" части. На территории земщины из "опричных" районов принудительно выселялись землевладельцы, которых Иван IV не хотел включать в состав опричного двора. Управлялась земской Боярской думой и старинными приказами (Рязанский, Тверской, Казанский и др.), имела обособленные "земские" полки и т. п. После реформы 1572 г. разница между земскими и опричными землями начала стираться. Существовала до смерти Ивана IV в 1584.

Избранная рада - неофициальное правительство Русского государства в 40-50 гг. XVI в., в которое входили А. Ф. Адашев, Сильвестр, Макарий, Андрей Курбский, И. М. Висковатый, И. С. Пересветов и др. Обсуждала планы задуманных Иваном IV реформ, руководила их осуществлением, играла решающую роль в назначении военачальников, других руководящих лиц в центральные и местные органы власти. В годы правления Избранной рады были проведены важные реформы в центральном и местном управлении, в судопроизводстве, в военном деле. Играла важную роль во внешнеполитической жизни. В конце 60-х гг. некоторые участники Избранной рады встали на позицию прекращения Ливонской войны, что стало причиной ее падения в 1560 г.

Иноземные слободы - места поселения иностранцев в русских городах, особенно в Москве, в XVI-XVII вв. Первая возникла в Москве в 1-й трети XVI в. в Замоскворечье. Во 2-й пол. XVI в. на р. Яузе образовалась иноземная слобода пленных, захваченных во время Ливонской войны, которая позднее стала центром поселения иностранцев различных национальностей и профессий (Немецкая слобода). В XVII в. в Москве было 6 иноземных слобод: Мещанская (за Сретенскими воротами, у Земляного вала), заселенная выходцами из Белоруссии и польско-литовских городов; греческая (в р-не Ульяновской ул., до 1671); толмацкая, где жили переводчики и толмачи; две слободы, населенные выходцами из Польши - Старопанская (в р-не ул. Чкалова) и Панская (в р-не ул. Димитрова) - утратившие свою нац. обособленность во 2-й пол. XVII в.; Татарская (в р-не Татарских улиц). Имелась также в Архангельске, дворы иностранцев - в Новгороде, Вологде, Ярославле. Жители иноземных слобод подчинялись общерусским законам, хотя и пользовались некоторым самоуправлением и свободой вероисповедания (в Москве). При Петре I потеряли обособленность и были подчинены Бурмистерской палате.

Искуп — несостоятельные должники по древнерусскому праву обращались в рабство. Еще по первому Судебнику вор, не имевший имущества для удовлетворения требований истца, по наказании кнутом выдавался истцу "в его гибели головой на продажу". По второму Судебнику порядок смягчается: вор выдается истцу головой на правеж до искупа, т. е. до отработки долга. Вскоре должникам запрещено продаваться в полные и докладные холопы. Так окончательно сложился тот порядок, что должники, отстоявшиеся на правеже и не владеющие имуществом, выдавались кредитору до искупа, т. е. поступали к нему во временное холопство. При выдаче головой с кредитора бралась подписка, что ему должника "не убить, не изувечить, никакого дурна не учинить, не морить голодом и одевать". Выданные должны были слушаться хозяина, "как годится рабу пред господином". В случае нарушения кредитором указанных правил на него можно было жаловаться, и он за вину подлежал наказанию. Эта зависимость продолжалась до отработки долга, причем погашение долга исчислялось по таксе: годовая работа взрослого мужчины оценивалась в 5 руб., женщины — вполовину, подростков — в 2 руб. Этот способ взыскания применялся не ко всем классам населения: служилые люди и духовенство головой до искупа не отдавались.

Кабальные грамоты - юридические акты, оформлявшие в XV-XVII вв. разнообразные формы заемных сделок. Сохранились следующие виды заемные, которыми оформлялись беспроцентные или процентные (ростовые) займы; закладные - оформлявшие заем под залог недвижимого имущества; служилые - оформлявшие состояние кабального (служилого) холопства (до 1680 - с указанием суммы займа, процент на которую отрабатывал должник, с 1680 служилые кабальные грамоты содержат только обязательство службы по смерть господина); выкупные - акты, которыми оформлялись купля-продажа недвижимости и кабального холопа.

Кабальные книги - рукописные книги XVI-XVII вв., в которых регистрировались сделки на кабальных холопов. Важный источник по социально-экономической истории России.

Кабальные холопы, кабальные люди, - одна из разновидностей холопов, возникшая ок. сер. XV в. Основой возникновения их было распространение сделок "с серебром", которыми феодалы опутывали крестьян и холопов. Обязательство должника отрабатывать проценты на взятую в долг сумму личным трудом в хозяйстве кредитора и создавало временную холопскую зависимость. Юридическое положение кабальных холопов до кон. XVI в. регулировалось общехолопскими нормами и указами: они продавались, передавались по наследству, могли быть отданы в приданое и т. д. Дети кабальных холопов, родившиеся в период неволи, оставались кабальными людьми. Единственное отличие кабальных холопов от холопства др. разрядов заключалось (до указа 1 февр. 1597) в возможности прекращения кабальной зависимости путем выплаты долга, что на практике означало переход по инициативе кабальных холопов от одного феодала к другому (который предоставлял необходимую для уплаты долга сумму). Во 2-й пол. XVI в. право выплаты долга использовалось для покупки кабального холопа. Это соответствовало процессу усиления борьбы за рабочие руки и вызвало настолько бурный рост кабальных холопов, что правительство ограничило источники пополнения кабальных холопов. Судебник 1550 запрещал брать кабалу на полных, старинных и докладных холопов и кабалить детей боярских до 15 лет. Существовали группы деловых и служилых кабальных холопов. Первые - дворовая челядь и страдники, обрабатывавшие господскую пашню; вторые - приказные люди или военные слуги феодалов, которые наделялись землей и вели свое хозяйство. Указ 1 февр. 1597 ввел пожизненность службы кабальных холопов (до смерти господина), ликвидировав возможность прекращения службы путем выплаты долга. После смерти господина кабального холопа и члены его семьи становились свободными без уплаты долга. Тем же указом 1597 холоповладельцам разрешалось переводить добровольных холопов, прослуживших во дворе господина не менее полугода, в кабальных холопов. Бурно развивавшееся в XVI в. кабальное холопство стало преобладающим видом холопства в XVII в. Соборное уложение 1649 подтвердило принцип службы кабальных холопов по смерть господина, запретило прием в кабальные холопы "служилых людей", тягловых крестьян и лиц, уже состоявших в крепости. Срок службы добровольного холопа без оформления служилой кабалы был сокращен до 3 месяцев. Широкое применение труда кабальных холопов в XVII в. постепенно приводило к слиянию положения кабальных холопов и крепостных крестьян. Перевод кабальных холопов на пашню, наделение их землей и др. средствами производства, выполнение ими оброка и барщины стимулировалось тем, что холопы (в т. ч. и кабальные) до податной реформы 1679-81 не несли государственных повинностей. Введение подворного обложения в 1679-81 юридически оформило слияние холопов, ведших хозяйство, с крепостным крестьянством. Слияние всех разрядов холопства с крепостным крестьянством произошло в результате введения подушной подати Петром I.

Кальмиусская сакма (тат. - шлях, наезженная дорога) - путь из Крымского ханства в Россию. Начинаясь на Юге в верховьях р. Молочные Воды, шла через р. Кальмиус, далее на Север через Сев. Донец по водоразделу pp. Оскола и Дона, вблизи Валуек, Старого Оскола, выходила к р. Большая Сосна, где сливалась с Муравским шляхом. По ней крымские и ногайские татары совершали грабительские набеги на южные районы России.

Книги сошного письма рукописные книги XVI-XVII вв., содержавшие обзор русских поземельных мер и указания об их применении при измерении пашни. Ею снабжались лица, отправлявшиеся по городам и уездам для составления писцовых книг. Возникновение книг сошного письма связано с податной реформой середины XVI в. Древнейшая опубликованная датируется 1629 и содержит сведения о мерах земельных площадей, руководства по их измерению и исчислению окладных единиц (сох и вытей) с учетом качества земли ("добрая", "средняя", "худая") и категории землевладения. Для удобства пользования снабжалась арифметическими выкладками, геометрическими чертежами и геодезическим руководством.

Княжата (сын князя) – в XV-XVII вв. потомки удельных князей (Рюриковичей и Гедиминовичей). Наиболее видные из княжат составляли титулованное боярство. До сер. XVI в. сохраняли в владениях некоторую независимость от центральной власти в силу наследственных прав на территории своих бывших уделов, традиционных связей с их населением и родственных отношений с государем. Политическое влияние и экономическая мощь княжат-бояр были ослаблены при Иване IV. К нач. XVII в. большинство княжат сравнялось по политическом и экономическом положению с др. служилыми людьми по отечеству, став с XVIII в. титулованной частью дворянства.

Кормление – система содержания наместников, волостелей и других должностных лиц за счет местного населения, распространенная на Руси и ликвидированная земской реформой 1555-1556 гг.

Купецкая палата, приказ Купецких дел, Скорняжная палата, Разценная палата, - государственное учреждение России XVII в. при Сибирском приказе. Ведала приемом, оценкой, хранением, продажей и раздачей товарной казны Сибирского приказа, состоявшей главным образом из пушнины. Во главе стоял ежегодно выбиравшийся гость или торговый человек гостиной сотни. Название, забытое к нач. XVIII в., было дано Петром I в 1711 г. вновь открытому учреждению, которое ведало монетным делом государства. Просуществовало до открытия в 1727 г. Монетной конторы.

Купечество в XVII в. С XVII в. заметно усилилась связь купеческого капитала с внутренним промышленным и сельхоз производством, что было обусловлено ростом городов, внутреннего рынка и развитием внешней торговли. Крупное купечество стало соединять торговые и ростовщические операции с предпринимательством в соледобывающей, винокуренной (до 50-х гг. XVIII в.) и др. отраслях, а с XVIII в. в металлургии, текстильной, бумажной, стекольной и др., т. е. начался процесс формирования русской буржуазии. Развитие торговли вне города привело к появлению слоя крестьян-купцов. Рост значения городского купечества в XVII в. нашел отражение в законодательстве (Торговый устав 1653, Новоторговый устав 1667 и др.). Происшедшие с XVII в. изменения отразили реформы 1-й четв. XVIII в. Корпорации гостей, торговых людей гостиной и суконной сотен ликвидированы, ибо правительство, опираясь на все купечество, могло обойтись без узкого круга привилегированного купечества. Члены корпораций включены в податное посадское сословие, получившее название купечества, права и обязанности его были такие же, как у посадских людей. Купцы составляли в нем по-прежнему меньшинство. Большинство же занималось ремеслом, мелочной торговлей и "черною работою". В 20-е же гг. XVIII в. правительство установило порядок записи в купечество для торгующих крестьян, стремясь сочетать фискальные интересы государства и интересы крепостников, владельцев торгующих крестьян: в купечество городов записывали крестьян, имевших капитал более 500 руб.; приобретая купеческие права, они оставались крепостными. В течение XVIII в. прослойка крестьян-купцов была немногочисленной (в 40-е гг. - 1943 чел. муж. пола, в 60-е гг. - 3380 чел.). Ее образованию препятствовали крепостники, не желавшие ограничения своих прав. Поэтому в XVIII в. большинство крестьян, фактически ставших купцами, не смогло перейти в разряд крестьян-купцов и не получило прав купеческого сословия. В XVII в. численность российского купечества выросла за счет украинских купцов, составлявших в городах Украины часть сословия мещан, а в 1-й четв. XVIII в. - за счет гильдейского купечества Прибалтики.

Лавочные книги - книги, составлявшиеся при переписи торговых помещений в XVI-XVII вв. с целью фиксации сумм оброка с лавок. По содержанию сходны с оброчными книгами. Содержат описание торговых рядов, отдельных помещений, сведения об их владельцах. Ценный, но редкий источник по социально-экономической истории русского города.

Личное дворянство, в отличие от потомственного, приобретается пожизненно получением чина обер-офицера или коллежского асессора, получением ордена или монаршим пожалованием. Сообщается лишь жене, а дети причисляются к потомственному почетному гражданству. Личные дворяне сословными правами потомственнных дворян не пользуются, а лишь некоторыми личными преимуществами и льготами.

Люди в XVI-XVII вв. "Черных людей" звали "жилецкими людьми" и "земскими чинами"; они делились на "людей тяглых" и "нетяглых". Первые, в свою очередь, делились на "людей посадских" (городских обывателей) и на "людей уездных" (сельчан). "Нетяглые люди" — люди вольные, или гулящие, и холопы. Первые не несли государевой службы, работали большей частью за чужим тяглом (это так наз. захребетники, соседи, подсуседники) или кормились наемной работой и промыслом и не были приписаны ни к какому городскому или сельскому обществу. Это был подвижный и изменчивый класс населения — рассадник всех вольных промыслов Древней Руси (не исключая воровства и разбоя). В древних памятниках встречаются еще люди "обыскные", производившие "обыски" (допросы) в числе 10-20, 50 и до 100 человек, и люди "погонные", преследовавшие преступников.

Макарьевская ярмарка - одна из крупнейших ярмарок в России. Учреждена в сер. XVI в. у Макарьева монастыря на Волге. Выгодное положение привлекало сюда ежегодно в июле большое число русских купцов из центральных районов, Поволжья, Сибири и Поморья, а также купцов из Закавказья, Средней Азии, Ирана и Индии. С 20-х гг. XVII в. была, наряду с Москвой, в центре складывания всероссийского рынка, через Свенскую ярмарку имела связь с украинским рынком. Основные товары: пушнина, ткани, рыба, металлы и изделия из них, зерно, крупы. В 1816 г. пожар истребил гостиный двор и др. ярмарочные строения и принес до 2 млн. руб. убытка. С 1817 г. торг перенесен под Нижний Новгород, где учреждена Нижегородская ярмарка, которая действовала с 1817 по 1917 и с 1922 по 1929.

Межевание – определение границ земельных владений и юридическое их оформление за владельцем. Результаты заносились в XVI-XVII вв. в писцовые книги и в XVI-XIX вв. в межевые книги.

Межевые книги - документы, содержащие описание границ земельного владения. Важный источник по истории развития землевладения и исторической географии России.

Мещане - часть податного сословия в дореволюционной России, включавшая разные категории городских жителей (ремесленников, мелких торговцев, мелких домовладельцев и т. п.). Мещане в XIV-XVII вв. назывались жители городов западной и южной Руси, входивших в состав Польско-литовского государства (Украина, Белоруссия, с XVII в. - смоленские города). В русских городах мещанами с 1775 стали называть посадских людей, к-рые имели капитал менее 500 руб. В отличие от купцов 1-3-й гильдий, мещане платили подушную подать и подлежали рекрутской повинности, были ограничены в свободе передвижения, до 1863 подвергались телесным наказаниям. Звание мещанина было наследственным. Разбогатевшие мещане могли свободно перейти в гильдейское купечество, в свою очередь разорившиеся купцы попадали в мещан. Сословие пополнялось также за счет частновладельч. крестьян, выкупившихся или отпущенных помещиком на волю. Государственным крестьянам переход разрешался Сенатом. Остальным крестьянам до отмены крепостного права в 1861 был запрещен переход в мещан. В 1811 г. в России насчитывалось 949,9 тыс. мещан, 35,1% городского населения империи. В 1897 г. соответственно - 7449,3 т. ч. и 44,3%. После реформ 60-70-х гг. основная масса мещан представляла собой мелкую буржуазию городов. Мещане получили широкий доступ к государственной службе с правом приобретения личного дворянства. Многие выходцы из сословия мещан становились лицами "свободных профессий".

Монастырские крестьяне – численность монастырских крестьян не поддается точному учету. Считается, что в XVI в. на монастырских землях жило не менее 1/3 всех зависимых крестьян. Такое положение породило уже с конца XV в. секуляризационные устремления государственной власти, споры между нестяжателями и иосифлянами о допустимости владения крестьянами для монастырей. Однако монастырское землевладение продолжало расти. По данным переписных книг 1678, во владении церкви находилось ок. 117 тыс. дворов, из них монастырям и церквам принадлежало ок. 98 тыс. дворов. В 40-е гг. XVIII в. количество монастырских крестьян исчислялось в 660 185 душ муж. пола, а накануне секуляризации число монастырских крестьян достигло 910 тыс. душ муж. пола. Протест монастырских крестьян против усиления эксплуатации и растущего закрепощения находил выражение в бегстве, неуплате податей, порче имущества, а также в восстаниях. В XVI в. наиболее известны волнения монастырских крестьян в вотчинах Антониево-Сийского (1577-78) и Иосифо-Волоколамского (1594-95) монастырей. В XVII в. монастырские крестьяне участвовали в восстаниях И. Болотникова и С. Разина. Массовые волнения монастырских крестьян в сер. XVIII в. явились одной из причин, ускоривших решение вопроса о секуляризации церковных имений. После секуляризации в 1764 монастырских крестьян образовали категорию экономических крестьян.

Монастырский приказ - центральное правительственное учреждение в России. Основан в 1650 г. для управления монастырскими вотчинами. Противником был патриарх Никон, требовавший его ликвидации. Под давлением высшего духовенства в 1675 г. упразднен и его функции переданы приказу Большого дворца и духовному суду при патриархе. В 1701 Петр I восстановил монастырский приказ, который осуществлял сбор с монастырских и церковных земель денежных и натуральных доходов. В 1720 г. ликвидирован. С учреждением в 1721 г. Синода снова восстановлен под его контролем. В 1725 г. прекратил существование.

Московка (московская деньга) – русская серебряная монета XVI—XVII вв., 0,34 г.

Московские (или «большие») дворяне — чин служилых людей по отечеству. Вместе со стольниками, стряпчими и жильцами составляли группу московских служилых людей. Самый ранний список содержится в Боярском списке 1588—1589 гг. Всего в это время было 166 московских дворян, из которых 84 — князья, служившие по особым княжеским спискам, а 82 — другие титулованные и нетитулованные феодалы. К 1610—1611 гг. их численность составляла 225 человек. В боярском списке 1706 г. числилось 1182 дворян московских в том числе в полковой службе, «в отставных» и «в посылках». В этом чине служили всю жизнь (его не лишали даже в случае неспособности к несению службы), если не переходили в думные чины, или, в результате опалы, в выборных дворян. Чин дворянина московского в результате службы получали жильцы, стольники, реже — выборные дворяне. В чине жильца, стольника, реже — стряпчего, начинали службу дети московских дворян. Во второй пол. XVI в. московские дворяне получали от 500 до 1000 четвертей земельного оклада и от 20 до 100 рублей денежного. Были наиболее подвижным московским чином, служили воеводами и головами в полках и городах, судьями, участвовали в земельных описаниях, посольствах, верстали новиков на службу и выполняли другие функции.

Мостник – в "Русской Правде" мастер по постройке мостов и мостовых и должностное лицо, которому указаны известные доходы с поручаемого ему общественного дела.

Нагодчина - разновидность оброка, ежегодно взимавшегося с детей боярских или с крестьян за аренду монастырской земли.

Недельщик - в допетровской Руси судебный пристав, исполнявший свои обязанности по неделям; ему полагалось вознаграждение с вызываемых в суд.

Нестяжатели – противники церковного землевладения в конце XV – начале XVI вв. Широкое недовольство церковью, в частности «стяжанием» ею земель и др. богатств, вынудили некоторых представителей духовенства искать пути восстановления пошатнувшегося авторитета церкви. Нил Сорский выступил с проповедью аскетизма. В 1503 г. Иван II на церковном соборе поставил вопрос о секуляризации церковных земель, и Нил Сорский и его сподвижники поддержали его. Но иосифляне отстояли право церкви на собственность. Великокняжеская власть пошла на компромисс с церковью, сохранив её земли и получив поддержку в борьбе с крупными светскими феодалами. После смерти Нила Сорского идея секуляризации была обоснована Вассианом Патрикеевым. Полемика с иосифлянами завершилась осуждением нестяжателей на церковном соборе 1531 г. К середине XVI в. религиозно-политическая борьба иосифлян и нестяжателей ослабла.

Новик - в России XVI-XVII вв. молодые дворяне, поспевшие в службу (с 15 лет) и впервые внесенные в десятню, и дворяне, прослужившие ряд лет, но еще не верстанные денежным и земельным окладом и неслужилые. Заносились в десятню по дворовому и городовому спискам и внутри них делились на несколько статей в зависимости от происхождения, имущественного положения и личных качеств.

Новоприходцы - категория феодально-зависимого населения в XV-XVII вв. Новоприходцами в отличие от старожильцев, были обедневшие крестьяне, чаще всего утратившие земельный надел и не имевшие средств вести хозяйство. Они селились на земла феодала, заключали с ним договор ("порядную запись"), по которому по истечении льготных лет обязаны были нести государственное тягло и повинности в пользу феодала и становились равными крестьянам-старожильцам.

Обельные дворы – дворы, или семьи, которые грамотами государства были обелены, т.е. освобождены от казенных повинностей, лежащих на черном народе и посадских черных дворах.

Обельные холопы – рабы в Древней Руси и в Руси средневековой. Их еще называли полными холопами.

Оброк и барщина. Утверждение поместной системы и заведение барской запашки приводят в XVI - нач. XVII вв. к господству барщины в сочетании с натуральным  оброком. К натурализации повинностей вели и такие бедствия, как "хозяйственное разорение" 3-й четв. XVI в., голод 1601-1603 гг. и события "смутного времени". Перевод крестьян с оброка на барщину являлся причиной крестьянских волнений (в Иосифо-Волоколамском монастыре в 1594-95, в Ново-Девичьем монастыре в 1603 и т. д.).

Объезжие головы - представители администрации в крупных городах XVI-XVII вв. Ведали полицейской службой (надзор за порядком, предотвращение антиправительственных выступлений, грабежей, корчемства, наблюдение за выполнением противопожарных мероприятий и т. д.). Обычно назначались воеводами (в Москве - Разрядным приказом) из числа дворян и детей боярских. Им на помощь давали стрельцов, уличных, сторожей и решеточных приказчиков из посадских людей.

Огурное – пеня за ослушание, поверстные деньги, которые взыскивались с ослушников (поверстанных денежным и земельным окладами за государеву службу, но не явившихся по какой-либо причине к месту службы в указанное время) за посылку к ним подтвердительных грамот и указов.

Опала - гнев, немилость великого князя или царя в отношении отдельных бояр и др. лиц своего окружения, а также наказание (включая смертную казнь), налагавшееся на этих лиц.

Ополчение - временные военные формирования, создаваемые путем добровольного привлечения населения к военной службе во время войны, а также вспомогательный необученный резерв мобилизованной армии. Было составной частью войска в России в IX-XVII вв.

Опричнина, опришнина (от опричь - кроме, особо; в XIV-XV вв. опришниной называли особое владение, выделенное членам великокняж. династии), - 1) Государев удел в 1565-1572 гг. (его территория, войска, учреждений). 2) Наименование внутренней политики пр-ва Ивана IV в те же годы.

Оружейная палата – центральное государственное учреждение в Русском государстве XVI-XVIII вв., находившееся в Кремле. Здесь осуществлялось изготовление, закупки и хранение оружия, драгоценностей, предметов дворцового быта. Позже на месте оружейной палаты был создан музей – Оружейная палата, старейший русский музей. Основан в 1806 г., а здание для него построил архитектор К. А. Тон в 1844-1851 гг.

Оружничий – заведующий царской оружейной казной, имевший чин боярина или окольничего в Русской государстве XVI – XVII вв. В XVII в. ведал изготовлением, закупкой и хранением оружия.

Отдаточные книги - приказные документы 2-й пол. XVII в.. В них регистрировалось возвращение ("отдача") правительственными агентами беглых крестьян их владельцам. Восходят к "свозным книгам" 1-й пол. XVII в. Состоят обычно из введения, определяющего повод, юридического основания, организаторов сыска ("сыщиков") и т. п., и подневных записей об отдаче. Один из важнейших источников по истории крестьянства и крепостного права в России.

Откуп, откупная система, - система сбора с населения налогов и др. государственных доходов, при которой государство за определенную сумму передает право их сбора частным лицам (откупщикам). Возникновение откупов связано с господством натурального хозяйства, неразвитостью кредита, финансовыми затруднениями правительства и пр.

Откупа в России – появились в кон. XV - нач. XVI вв. Для увеличения казенных доходов и известной централизации финансового управления правительство отдавало сбор таможенных пошлин на откуп. В сер. XVI в., в связи с введением казенной монополии на винокурение, продажа и частично производство вина отдаются на откуп купцам и посадским людям. Значительное развитие откупная система взимания косвенных налогов получила в XVII в. и особенно в XVIII в. Размер откупа определялся исходя из поступлений прошлого года плюс надбавка, устанавливаемая правительством по соглашению с откупщиком. Полученная сверх установленной суммы прибыль шла откупщику. При получении на откуп продажи вина откупщики получали и право винокурения, являвшееся монополией казны. Сдача откупа производилась сроком на 4 г. с торгов в Камер-коллегии или в ее местных учреждениях. Откуп на сумму более 10 тыс. руб. мог сдавать лишь Сенат. Откупа могли брать отдельные купцы и посадские люди или целые компании. До издания указа 1754, установившего дворянскую монополию на винокурение, откупщики из числа купцов и посадских людей имели право курить вино, чем они широко пользовались, поставляя вино казне на выгодных для них условиях. Откупщики получали также ряд судебных привилегий, освобождались от постоев и казенных служб. До отмены в 1754 внутренних таможен значительная часть пошлин с внутренней торговли взималась путем откупа. Взимание пошлин с внешней торговли сдавалось на откуп до 1764, когда их сбор был окончательно возложен на гос. учреждения. По манифесту 1765 правительство объявляло о переходе к откупной системе при продаже водки. Окончательно откупауничтожены в 1863 и заменены др. видом косвенного налога - акцизом. Откупа сопровождались огромными злоупотреблениями откупщиков, приносили купцам колоссальную прибыль, нередко достигавшую 300%. Откупа явились важным рычагом первоначального накопления в России в период позднего феодализма, способствовали формированию буржуазии.

Отлучение – исключение из религиозной общины, как мера наказания в некоторых религиях, например, в католицизме, православии, иудаизме.

Офеня – странствующий по деревням мелочный торговец с галантерейным и мануфактурным товаром, книгами, лубочными картинками, преимущественно из крестьян Владимирской губ. (Вязников. у.) и др. У офеней развился особый условный язык (офенский).

Пашенные солдаты и драгуны - служилые люди драгунских и солдатских полков, созданных на южных и северо-западных границах России в 40-е гг. XVII в. В их состав включены крестьяне ряда сел и деревень Воронежского, Лебедянского, Севского и др. южных уездов, на северо-западе - Старорусского и Олонецкого уездов. Сохраняли земельные наделы и вели собственное хозяйство, а за освобождение от тягла и части повинностей должны были служить на границе. Фактически в 50-60-х гг. использовались и в дальних походах во время войн с Польшей и Швецией. Это привело к разорению хозяйства. В 1666 г. пашенные солдаты и драгуны в Карелии снова превратились в крестьян, а на Юге в 1680 г. их приравняли к служилым людям по прибору.

Печатные пошлины ("Печать", "Печатное") - в России XV-XVII вв. пошлины, взимавшиеся за приложение государственной печати к документам частных лиц. В XVIII в. вытесняются гербовым сбором-пошлиной за гербовую бумагу, на которой писались документы официального характера.

Печатный двор – московский печатный двор, крупнейшая русская типография, впервые упоминаемая под 1588 г. В XVII в. здесь напечатано около 500 книг. В 1721 г. передана Синоду и под названием Московской синодальной типографии существовала до 1917 г.

Печище - на русском севере первоначально формы семейной общины, а затем (в XVI-XVIII вв., а в некоторых районах и в XIX в.) формы землевладения и сельского поселения, состоявшего из нескольких родственных семей-дворов. Каждый двор имел право на определенную долю в сельскохозяйственных угодьях печища. Эту долю можно было продавать, завещать, наследовать, дробить, при условии согласия всех дворов-семей, составлявших печище (сохранялось право предпочтительной покупки др. членами печища, а также право выкупа проданного постороннему). Исторически печище является одной из форм патронимии.

Писцовые книги - сводные документы хозяйственных описаний, проводившихся в России в XV-XVII вв. Наиболее ранними из сохранившихся являются новгородские Писцовые книги кон. XV в. Регулярно начали составляться с XVI в., когда появился и сам термин. Последнее описание предпринято в 1684-1685, но осталось незавершенным. Писцовые книги служили основанием для податного земельного обложения того времени - сошного письма. Постепенно они становились средством укрепления феодального землевладения и закрепощения крестьян. Писцовые книги, начатые в 1581 и законченные в 1592-1593, получили значение основного документа, определявшего принадлежность крестьян владельцу. Составлялись в результате деятельности комиссии, состоявших из писцов и подьячих, которых правительство посылало из Москвы на места. Объектом описания являлся город с уездом, реже - часть крупного уезда или несколько небольших уездов. Полного тождества в приемах описания не было. Постепенно выработалась терминология и определенная форма составления писцовые книг. Нередко эти книги начинались с изложения указа о проведении письма и инструкции писцам. Писцовые книги подразделяются на черновые ("черные"), составлявшиеся на местах, и беловые - в окончательной редакции ("белые"), подававшиеся в приказы, ведавшие территорией, на которой проводилось описание. Подлинность книг удостоверялась скрепой писцов по листам. Ценнейший источник по истории России XV-XVII вв.

Пищальные деньги - налог в России в XVI-XVII вв. (до 1679). Возник, возможно, из натуральной повинности - "пищального наряда" (грамота 1511). Впервые упомянуты в 1538-1539 гг. Целевое назначение пищальных денег - содержание войска пищальников. В 1-й пол. XVI в. собирались со слобод и посадов, вероятно, подворно. Известия 2-й пол. XVI в., относящиеся к северным уездам, показывают отсутствие твердого оклада пищальных денег, которые взимались с разновеликих местных единиц (обжа, сошка, сольвычегодская соха и т. п.) в размере от 4 денег до 10 алтын.

Платёжные книги (Платежницы) - рукописные книги, составлявшиеся в России кон. XVI-XVII вв. Два типа: 1) окладные книги, составленные по писцовым или дозорным книгам, для сбора налогов и раскладки повинностей в течение ряда лет (до нового описания); они выдавались в воеводскую избу из того приказа, который посылал писцов и ведал данный город и уезд сошным письмом (в черносошные уезды не выдавались); 2) приходные книги воеводских изб, в которых фиксировалось поступление с уезда прямых и косвенных налогов.

Поверстные книги - рукописные книги, которые содержат перечисление городов России XVII в. с указанием расстояний их от Москвы и друг от друга. Составлялись для того, чтобы служители приказов могли определять количество прогонных денег при посылках. В поверстных книгах сначала перечисляется расстояние от Москвы до дворцовых сел, затем от Москвы до первых ямов. После этого следует перечень важнейших городов по 9 выходящим из Москвы дорогам. Первая поверстная книга составлена в 1606, но она не сохранилась. Из сохранившихся известно не менее 12 поверстных книг 30-х и 80-х гг. XVII в. Во 2-й пол. XVIII в. заменены путевыми дорожниками.

Повытчик – в XVI-XVII вв. служитель канцелярии, должностное лицо, ведавшее делопроизводством в суде.

Поголовная, иначе поголовчина или головщина, поголовные деньги личная проезжая пошлина, упоминаемая в памятниках с конца XV в.; падала на всех людей, находившихся на судах с товаром или при возах и санях товарных, и собиралась при проезде мимо городов и торжков или при привозе товаров в города и торжки. Величина ее была различна. Туземцы платили менее иногородных и иностранцев. Так, в Новгороде с новгородского человека на судне с товаром брали по полуденьге, а с "литвина и всякого иноземца" — по 2 деньги.

Подворное обложение - система обложения населения России прямыми налогами, при которой окладной единицей был двор. Переход к подворному обложению готовился постепенно. С 30-х гг. XVII в. двор периодически становился единицей разверстки некоторых прямых и чрезвычайных налогов. После переписи населения в 1676-1678 гг. и составления переписных книг правительство в 1679 г. заменило посошное обложение подворным обложением, что увеличило контингент налогоплательщиков за счет ряда категорий населения, ранее не плативших налоги (задворные и деловые люди, половники и др.). Высокие ставки налогов с двора платили посадские люди и черносошные крестьяне, значительно более низкие - частновладельч. крестьяне, т. к. правительство учитывало их платежи в пользу своих владельцев. Общую сумму налогов по подворному обложению определяло правительство, а крестьянская община и посад имели право раскладки налогов между дворами - членами общины, исходя из их состоятельности. Сохранялось до введения подушной подати (1724), а на Украине и в Белоруссии - до 2-й пол. XVIII в.

Подсуседники, подсоседники, соседи, - в XVI-XVII вв. разорившиеся крестьяне и посадские люди, не имевшие самостоятельного хозяйства. Поселяясь в дворах тяглых людей, помогали вести хозяйство их владельцам.

Подушная подать – основной прямой налог в России, заменивший в 1724 г. подворное обложение. Облагались все мужчины податных условий независимо от возраста. Отменена в конце ХIХ в.

Подъезд - право приезда феодала или его представителя ("подъездного") в принадлежащие феодалу владения с целью сбора оброка. В XV-XVI вв. термин подъезд сохранялся в церковных владениях, где были установлены "подъезжие" и "неподъезжие годы". В XV - нач. XVIII вв. подъездом назывались также пошлины, уплачиваемые местным духовенством архиереям или их представителям при объезде ими епархии.

Подъячие площадные составляли особый род вольных письменных дельцов, действовавших под надзором правительства на городских площадях. Площадь в Древней Руси — это место, где совершались всякие частные акты, писались челобитные, купчие, меновые и т. п. В Москве была, так сказать, главная контора; она помещалась на Ивановской площади в Кремле. В XVII в. здесь была палатка, в которой площадные подьячие совершали крепости и письменные акты. В состав подьячих поступали люди различных, даже тяглых классов, причем площадный подьячий из тяглых освобождался от тягла; но они не считались служилыми людьми. "Промышлять площадью" значило в старину "кормиться пером"; в челобитных иногда встречаются выражения площадного подьячего: "кормлюсь пером", "стою на площади". Площадные подьячие, составляя артель, ручались друг за друга; корпорация их в иных городах простиралась до 12 человек, а в Москве в конце XVII в. — до 24. В Москве они зависели непосредственно от Оружейной палаты, а в городах — от местной дворянской корпорации, так как там большею частью площадным подьячим приходилось писать поземельные служилые акты.

Подъячий - низший чин приказной администрации в XVI - нач. XVIII вв. Выполняли основную делопроизводственную работу в центральных и местных гос. учреждениях. Составляли особую группу служилого неподатного населения. Делились на старших, средней статьи и младших. Получали денежное, хлебное, а иногда и поместное жалованье. В 20-е гг. XVIII в. в гос. учреждениях их заменили канцеляристы, подканцеляристы и копиисты.

Пожилое – пошлина, уплачиваемая крестьянином при выходе от владельца за неделю до и неделю после Юрьева дня осеннего. Впервые упомянуто в Судебнике 1497 г. После отмены права ухода крестьян от владельцев пожилое постепенно исчезает.

Поместное войско – дворянская конница, составлявшая основной род русского войска в XV-XVII вв. Имело характер ополчения, основывалось на поместной, феодальной системе, по которой дворяне несли военную и административную службу. Порядок комплектования, вооружения и снаряжения поместного войска законодательно закреплён Уложением о службе 1556 г.: все годные к службе владельцы поместий и вотчин обязаны по приказу являться в поход «конными, людными и оружными» (со своими лошадьми, припасами и оружием), выставлять по одному вооруженному ратнику с двумя лошадьми с каждых 100 четвертей (50 десятин) принадлежавшей им земли. Уклонявшиеся от службы («нетчики») подвергались наказаниям вплоть до конфискации поместья. Поместное войско делилось на сотни. Сотни вливались в полки. Являлось социальной и военной опорой центральной власти, по составу национальное, чем выгодно отличалось от армий стран Европы, где господствовала наёмная система. Упразднено Петром I в 1701 г.

Поместный приказ – центральное государственное учреждение в Русском государстве в середине XVI в. – 1720 г. Наделял дворян земельными владениями, следил за землепользованием, производил описание земель и переписи населения и так далее.

Помочное (помечное) — старинная судебная пошлина, в размере 4 кун; ее платили судебному отроку, или метельнику (помощнику вирника), в "поклепных" тяжбах, за содействие в вызове ответчика на суд и в собрании улик против него по просьбе истца. Термин уцелел до позднейшего времени. В актах юго-западной Руси XV — XVI в. встречаются указания на то, что истец платил помощь судье, когда дело решалось в его пользу, а равно и оправданный ответчик, около 5 грошей.

Помочь (толока, талака) — обычай взаимопомощи односельчан-общинников, заключавшийся в приглашении соседей на спешную работу, причем работающих обильно угощали по окончании работ. Устраивалась для сельскохозяйственных работ (уборка хлеба, молотьба, покос и пр.), для строительства жилища. Если проанализировать различные формы крестьянских "помочей", то при всем их многообразии просматривается определенный сценарий, в котором сохранены остатки магических аграрных культов. Он состоит из следующих элементов: ритуальный договор (его обязательным элементом является "хлеб — соль и магарыч"), совместная трудовая деятельность в договоренные сроки и по завершению работ совместные трапеза, игры, танцы, катания. В народе "помочи" рассматривались как трудовой праздник, в котором принимало участие все население независимо от социальной принадлежности. Помочь носила праздничный характер: “помочане” приходили в нарядной одежде; угощение сопровождалось пением, иногда плясками. Объектами помощи становились вдовы, а также те, кого постигло несчастье или кто занемог в страдный период. Помочь считалась неписаным законом и долгом общины. Среди различных видов "помочей" как специфической формы групповой поддержки выделяются обязательные внесезонные и сезонные. К первым относятся такие виды поддержки, которые обусловлены экстремальными ситуациями, например пожарами, наводнениями или массовым падежом скота (в последнем случае часть приплода отдавали пострадавшим безвозмездно). Особой формой поддержки считались "наряды миром", когда в семье "работные люди больны" и необходима помощь в деле управления хозяйством (растапливание печи, кормление домашнего скота, уход за детьми). К этой группе поддержки можно отнести и обязательные "помочи" при постройке дома, мельницы (когда, как правило, за угощение осуществляли весь необходимый комплекс работ). К этим же видам "помочей" можно отнести сиротские и вдовьи "помочи" (когда данная группа снабжалась за счет общества хлебом, дровами, лучинами). Разновидностью архаической модели помощи являются толоки. В разных местностях они имели различную направленность. С одной стороны, они представляли форму совместной деятельности, с другой — форму помощи бедным крестьянам. Толоки включали в себя не только совместную обработку земли, но и различные виды перевозок сена, хлеба, навоза. Довольно своеобразна и форма складчины. Под этим явлением понимается не только совместное кормление, но и совместная заготовка корма для скота. Особым видом толок были женские толоки для "мятья льна". Такая форма взаимовыручки носила чисто экономический характер, поскольку давала возможность не топить овин несколько раз в одном доме. Еще один вид хозяйственной помощи — совместное использование рабочего скота. На юге России он назывался "супряга", когда обработка земли осуществлялась "наемными волами". Этот вид помощи предусматривал взаимообмен услугами, при котором предоставляющий помощь в конечном итоге сам выступал в качестве "нанимателя на работу". Общинные институты социальной защиты членов общины иногда принимали очень интересную сторону. В последующем эти формы поведения перестали считаться благотворительностью для многих они стали нормой. Например: дети должны были уважать и обеспечивать старость своих родителей, родители обязаны выдать замуж дочерей, чтобы они не остались старыми девами, иначе забота о них в старосте ложилась на общину. Члены общины могли получить от нее материальную помощь в случае стихийного бедствия или несчастного случая. Однако вряд ли нужно расценивать это как благотворительность - такая помощь была скорее не благотворительной, односторонней и экстраординарной, а нормальной, отвечающей самим основам этого общества. Модели взаимопомощи носили внутриродовой характер, происходило расширение помогающего пространства, где вырабатывались принципы “соседской” взаимовыручки.

Поплужное (поплужная пошлина) – земельный налог с каждого плуга, меры земельной площади.

Поприще — старорусская путевая мера. Этим словом, первоначально называли расстояние, пройденное от одного поворота плуга до другого во время пахоты.

Порядная запись (от слова "поряд" - договор, сделка) - документ, оформлявший различного рода договоры. В XVI-XVII вв. заключались на житье крестьян, дворников, церковных дьяков, на выучку учеников ремеслу, наем земли, на строительные работы (возведение городских стен, церквей и пр.), и т.п. Важный источник по истории экономической жизни и социальных отношений XVI-XVII вв. Во избежание невыполнения новопорядчиком взятых на себя обязательств и для удержания его на новом месте в порядных записей оговаривалась уплата им неустойки, обычно значительно превышавшей "подмогу".

Порядные грамоты - русские акты середины XVI-XVII вв., в которых оформлялись условия найма, производства работ и т.п. Основная разновидность порядных грамот - грамоты на поселение новопорядчиков на земле феодала. Различаются собственно крестьянские, половничьи и бобыльские. В порядных грамотах феодал гарантировал новопорядчику "подмогу" натурой или деньгами (этого условия обычно нет в бобыльских порядных грамотах), временную льготу от барщины и оброка, а иногда и от "государева тягла". Порядчик обязывался поставить двор, распахать пашню и по истечении льготы выполнять барщинные работы, платить оброк, нести "государево тягло" (последнего обязательства нет в половничьих порядных грамотах). Порядчик должен был уплатить феодалу неустойку ("заставу") в случае невыполнения обязательств по порядной грамоте. Будучи по форме добровольными договорами, они являлись по существу актами закрепощения крестьян. Генетически восходят к вотчинным льготным грамотам кон. XV - нач. XVI вв. С сер. XVII в. вытесняются ссудными грамотами.

Посадские люди. Во 2-й пол. XV -1-й пол. XVI вв. численность посадских людей сильно выросла. Одним из основных источников этого была конфискация в городах, присоединенных к Москве, собственности удельных князей и, частично, монастырей. Происходило возникновение новых центров городского типа (посадов, слобод, рядков), население которых зачислялось в сословие посадских людей. В это время четко определились повинности посадских людей  (государево тягло) в пользу государства: промысловые налоги, торговые пошлины, участие в общегор. работах, в особенности по возведению укреплений, и службах. Посадские люди составляли общину во главе с земскими старостами, которые отвечали за выполнение тягла и его раскладку между членами общины. Во 2-й пол. XVI в. правительство выделило из посадских людей немногочисленную группу купцов и, объединив их в корпорации гостей, гостиную сотню и суконную сотню, использовало для выполнения финансово-торговых поручений. Большая часть посадских людей - купцов, средних и мелких торговцев, товаропроизводителей, ремесленников и людей, кормившихся работой и подаяниями (нищенством), - осталась в "черных" тяглых общинах. Они в XVI-XVII вв. делились на посадских людей "лучших", "середних" и "молодших", а иногда и "самых молодших". Рост налогов и повинностей, экономические трудности, порожденные Ливонской войной 1558-1583 гг. и опричниной, а затем польской и шведской интервенцией нач. XVII в., нанесли тяжелый удар по посадам. Они обезлюдели. Посадские люди покидали тяглую общину и записывались в "служилые люди по прибору", "закладывались" за "беломестцев" (главным образом крупные духовные и светские феодалы) или бежали из городов на окраины государства. Оставшиеся члены общины упорно боролись против "беломестцев", которые захватывали земли посадов и поселяли на них своих зависимых людей, в т.ч. закладчиков из посадских людей. Эти люди не несли тягла и конкурировали с посадскими людьми на рынке. В 1600-1602 гг. правительство начало возвращать закладчиков в тяглую общину "по старине" и приписывать к ней различные группы городского населения "по торгам и по промыслам". Правительство Михаила Федоровича провело ряд сысков покинувших тягло посадских людей, стремясь вернуть их и прикрепить к определенным посадам. В сер. XVII в. произошли крупные городские восстания в Москве, Новгороде, Пскове и др. городах. Посадские люди требовали уничтожения в городах слобод и дворов "беломестцев" и облегчения финансового гнета. Правительство удовлетворило требования и ликвидировало "беломестные" дворы и слободы, приписав их население к посадам. В итоге "посадского строения" 1649-1652 гг. численность посадских людей возросла с 31,5 до 41,6 тыс. дворов. Торгово-промышленная деятельность была объявлена монополией посадских людей.

Посадское строение (от "строить посады") - сумма мероприятий Русского государства в отношении городов с кон. XV до сер. XVII вв. Направлено против феодальной земельной собственности на посаде и заклада торгово-ремесленных слоев его населения за духовных и светских феодалов. Уже при завершении объединения северо-восточных русских земель (кон. XV - 1-я треть XVI вв.) правительство Ивана III, а затем и Василия III производило конфискации собственности в городах присоединенных территорий, а также частичную конфискацию монастырских владений. Процессы роста частных феодальных владений на посаде стремилась ограничить Избранная рада. Однако из-за опричнины и Ливонской войны во 2-й пол. XVI в. снова увеличились феодальные владения на посадах и произошел рост числа закладчиков. В городах выросла группа "служилых людей по прибору", экономически близких к тяглым посадским людям, но освобожденных от гос. налогов. Крупное посадское строение провело в 1600-1602 гг. правительство Годунова. В тяглую посадскую общину городов оно возвращало закладчиков "по старине" и "по родству" и приписывало к ней различные группы населения "по торгам и по промыслам". Увеличение количества тяглых членов посада сопровождалось землеустройством территории посадской общины (конфисковывались частные феодальные владения па посаде и слободы "служилых людей по прибору"). Но в интересах крупных светских и особенно духовных феодалов правительство отступило от ссвоей же программы. При Михаиле Федоровиче правительство пыталось ограничить рост частновладельческих слобод в городах и проводило частные сыски с целью возвращения посадских тяглецов в посадское тягло. В 1619 г. образован особый Сыскной приказ. Но правительство не решалось конфисковать слободы и земли в городах, принадлежавшие светским и духовным феодалам. Под влиянием выступлений посадских людей Б. И. Морозов с 1645 провел "строение посадов" во Владимире, Суздале и др. городах. На ликвидацию феодальной собственности в городах правительство пошло только после восстаний 1648 г. Принципы посадского строения сформулированы в 19 гл. Соборного уложения 1649: все частные владения на посадах подлежали безвозмездной конфискации; подгородние владения феодалов отписывались за вознаграждение "по посадской близости" и без компенсации в случае, если они находились на бывшей посадской земле; посадам приписывались подгородние земли для выгона и огородов; все закладчики возвращались в посад по принципу "посадской старины" и "посадского родства"; членами тяглой посадской общины становились жители конфискованных частновладельческих слобод и отдельных дворов феодалов. "Служилые люди по прибору" были обязаны или продать в 3-месячный срок свои заведения посадским людям или стать тяглыми членами посадской общины (исключение допущено в отношении стрельцов и части "служилых" казаков). Занятие торгово-ремесленной деятельностью провозглашено монополией посадских людей; выход из общины и переход из посада в посад запрещены. Для осуществления реформы образован новый Сыскной приказ во главе с кн. Ю. А. Долгоруковым, который в 1649-1652 гг. и произвел посадское строение в общегосударственном масштабе. В результате торгово-промышленное население посадов увеличилось на 10095 дворов. Реформа имела большое значение для развития русских городов.

Посольский приказ – центральное государственное учреждение Российского государства в 1549 – 1720 гг.

Посоха - 1) Повинность тяглового населения в Русском гос-ве XVI-XVII вв., заключавшаяся в поставке посошных людей, иначе - посошная служба. 2) Посошные люди.

Посошное, посошное обложение, сошное, - государственный поземельный налог в XVI-XVII вв. За единицу обложения бралась соха. Главными формами посошного в XVI в. являлись ямские и "полоняничные деньги", в XVII в. - большие (новые) ямские деньги и стрелецкий хлеб. В XVI-XVII вв. посошное сильно возрастало, теряя поземельный характер и все более учитывая промыслово-торговую деятельность облагаемого населения. В 1679 г. заменено подворным обложением.

Посошные люди – рекруты в XVI-XVII вв., набиравшиеся в войско с различных категорий земель с сохи. Понятие впервые появляется на рубеже XV-XVI вв. Собирались по указу. Из грамоты 1547 г. известно, что к Казанскому походу требовалось собрать в сёлах и деревнях по 2 человека с сохи («по конному да по пешему»), в слободах — по 1 чел. с 10 дворов. Посошные люди (посоха, посошная рать) выполняли роль пехоты и вспомогательные функции (строительство укреплений, обслуживание осадных орудий и т.п.). В XVI в. они привлекались и в мирное время для выполнения строительных и ремонтных работ.

Правёж – по древнерусскому феодальному праву способ исполнения судебного решения, принуждение к уплате долгов, пошлин и др. взысканий в форме ежедневного публичного наказания батогами. По Уложению 1649 продолжительность правёжа определялась из расчёта один месяц за каждые 100 руб. долга. В случае неуплаты после правёжа имущество должника переходило к кредитору. Если имущества недоставало, должник выдавался кредитору "головой до искупу", т. е. должен был погасить долг работой на кредитора. Помещик-должник нередко выставлял на правёж крепостных. Как и многие другие виды наказания по Уложению 1649, правёж рассматривался и как средство устрашения ("чтобы иным неповадно было").

Приказ Большого прихода, Большой приход, - центральное финансовое учреждение, сложившийся в 1554-1555 гг. В его ведении находились сбор с населения ямских денег, доходов с лавок, гостиных дворов, погребов и других доходов, наблюдение за правильностью мер и весов на всей территории Русского государства. Ликвидирован в 1699 г., после создания Бурмистерской палаты.

Приказ Большой казны, Большая казна, - центральное финансовое учреждение Русского государства в XVII – начале XVIII вв., созданное в 1621-1622 гг. по инициативе патриарха Филарета. Ведал казенной промышленностью, торговлей и торговым населением. Ликвидирован в 1718 г.

Приказ тайных дел, Тайный приказ, - центральное правительственное учреждение 2-й половины XVII в., которое являлось одновременно личной канцелярией царя Алексея Михайловича. Создан в 1654 г. Имел широкие полномочия. После смерти Алексея Михайловича Приказ ликвидирован.

Приказный дьяк - начальник и письмоводитель канцелярии ("дьячей избы") центральных правительственных и местных учреждений в XVI - начала XVIII вв.

Приказы – органы центрального управления в Русском государстве в XVI-XVIII вв. Местные органы дворцового управления в XVI-XVII вв. и стрелецкие полки.

Пушечный двор – центр литейного дела в Русском государстве. Находился в Москве, в XV-XVII вв. Представлял собой казенную мануфактуру, где отливались пушки, колокола, паникадила. Находился в Белом городе, на берегу реки Неглинной, в районе площади Любянка, ул. Пушечной и Неглинной.

Пушкари – русские артиллеристы XVI-XVII вв. Служилые люди по прибору. Жили в городах, селились слободами. Получали хлебное и денежное жалованье, иногда – землю. Ликвидированы в XVII в. после создания «полков нового строя».

Пушкарский приказ - центральное военное учреждение России XVI-XVII вв. Впервые упомянут под 1577 г. Пушкарскому приказу подчинялись пушкари, затинщики, воротники и казенные кузнецы городов (исключая понизовые, поморские и сибирские). Ведал изготовлением, распределением и учетом артиллерии и боеприпасов (ему были подчинены Пушечный двор, Гранатный двор и казенные "зелейные" мельницы), осуществлял контроль за крепостными укреплениями в большинстве городов и засеками. Управлялся боярами (реже окольничими) и 2 дьяками и делился на 3 стола - городовой, засечный и денежный. В 1678 г. вошел в состав Рейтарского приказа, с 1682 г. вновь стал самостоятельным. В 1701 г. на его базе создан Артиллерийский приказ.

Пятина, "Запросные и пятинные деньги", - экстраординарный налог в России, введенный правительством Михаила Федоровича для восстановления хозяйства в нач. XVII в. Следующий сбор пятины назначен в нояб. 1632 в связи с русско-польской войной 1632-1634 гг., 29 янв. 1634 назначена новая пятина. Для ее сбора создан специальный приказ. В годы русско-польской войны 1654-67 дважды взималась "пятая" деньга с посадских людей, а с др. групп населения - по полтине с двора.

Пятины – административно-территориальные области в Новгородской земле с XV в.: Бежецкая, Водская, Деревская, Обоненжская и Шелонская. Упразднены в XVIII в.

Работные люди - рабочие промыслы и промышленные предприятия России XVII - 1-й пол. XIX вв. Термин «работные люди» ("работный человек") встречается с XVII в. (происходит от слова "работа", первоначальное значение которого - рабство, неволя, а примерно с XV в. - работа, повинность, служба). В XVII в. работные люди продолжали называться также "ярыжными", "ярыгами". работники речного транспорта, рыбного, соляного и др. промыслов. С появлением мануфактур слой работных людей пополнился их работниками, а с нач. XVIII в. и посессионными крестьянами, которых часто также именовали работными людьми. Формирование кадров работных людей шло за счет как крепостных, так и наемных работников (примерно с 60-х гг. XVIII в. - преимущественно последних).

Разрядные книги - книги записей распоряжений русского правительства о ежегодных назначениях на военную, гражданскую и придворную службу в XVI-XVII вв. Древнейшими разрядными книгами являются т.н. служебные книги (наряды служебные), составлявшиеся уже в 1-й пол. XVI в. (впоследствии они названы также "большими книгами", "книгами в Разряде"). Велись дьяками великокняжеской канцелярии, затем Разрядного приказа. Служебные книги явились основным источником для др. вида официальных разрядных книг - т.н. "государевых разрядов", которые содержат сокращенный канонический текст "царских разрядов", служивший главным пособием во время местнических споров и справочником к делопроизводству Разрядного приказа. "Государевы разряды" составлялись в 1566, 1584, 1585, 1598, 1604-1605 гг. каждый раз задним числом за несколько лет или десятилетии; с 1613 г. они составлялись ежегодно. После 1613 г. появились новые виды официальных разрядных книг - "книги разрядные" (сохранились за 1613-1636 гг.), посвященные описанию службы на южных границах России, сокращенная редакция разрядных книг 1636 (с текстом за 1550-1636) и др. Ведение разрядных книг закончилось в нач. XVIII в. в связи с ликвидацией Разрядного приказа. С уничтожением местничества (1682) разрядные книги, хранившиеся в приказах, сожжены. Уцелевшие частные списки разрядных книг группируются в изводы. Важнейший источник по истории государственного управления, армии, войн и военного искусства, внешней политики России XVI-XVII вв.

Разрядный приказ, Разряд, - центральное государственное учреждение России XVI-XVII вв., ведавшее служилыми людьми, военным управлением, а также южными ("украинными") городами. Сложился в сер. XVI в. Со 2-й пол. XVI в. и позднее, с возникновением приказов Стрелецкого, Пушкарского, Иноземского, Сибирского, Казанского дворца и др., круг дел разрядного приказа ограничен в территориальном и функциональном отношениях. В его ведении остались служилые люди по отечеству, а в южных городах и служилые люди по прибору. Во время войн функции приказа значительно расширялись, через него осуществлялось руководство военными действиями. Также распределял служилых людей по полкам, назначение воевод и их помощников из числа бояр и дворян в города России, управление засечной, сторожевой и станичной службой, обеспечение служилых людей земельным и ден. жалованьем. В XVII в. правительство попыталось сосредоточить в разрядном приказе учет всех ратных людей. В нём составлялись росписи придворных церемоний (приемы послов, свадьбы членов велико-княжеских и царских семей и их родственников, пожалования в чины), он имел отношение к разбору местнических споров. Последним его руководителем был боярин Т. Н. Стрешнев (с 1689). Прекратил существование в 1711.

Разряды – правительственные назначения на военные, государственные и придворные должности с учетом местничества в XV-XVII вв., и – запись о назначениях в разрядных книгах.

Розмысл – 1) Инженер (в Российском государстве XVI-XVII вв.). 2) устар. Ум, рассудок. 3) м. устар. Размышление, раздумье.

Рудознатцы – по мере развития поискового дела рудознатцы эволюционизировали от служилых посыльных XV-XVII вв. к "охочим людям" (добровольцам различного звания и состояния) и к целым династиям рудознатцев-профессионалов XVII-XVIII вв. Наиболее известные рудознатцы XVII в.: Бибиковы, Светешниковы, Старцевы, Марселисы, Строгановы, Коптяковы и Тумашёвы. Большое развитие поисковое дело получило при Петре I. В Берг-коллегии сложилась инициативная группа "рудных доносителей", был организован ряд экспедиций рудознатцев, которые с 1719 обладали Берг-привилегией на поиск полезных ископаемых в любых землях. Одним из самых талантливых рудознатцев той поры был Г. К. Капустин. Деятельность рудознатцев XVI-XVIII вв. имела важное значение для развитиягеологии и горного длела в России. Во многих случаях позднейшие геологоразведочные работы опирались на открытия рудознатцев. С организацией горнозаводских школ на Урале (20-е гг. XVIII в.) и особенно Петербургского горного училища (1773) роль рудознатцев постепенно падает.

Рынды - оруженосцы, телохранители при великих князьях и царя Русского государства XVI-XVII веков. Сопровождали повелителей в походах и на торжественных выездах. В 1698 г. упразднены.

Секуляризация – изымания церковной собственности государством и превращение ее в светскую собственность. Проводилась еще в средние века. Но особенно широко – в эпоху Реформации. В России секуляризация стала проводиться с конца XV в.

Серебряная палата - придворная производственная мастерская бытовых украшений и церковной утвари; находилась в Московском Кремле. Известна с 1613. С сер. XVII в. наряду с Золотой и Оружейной палатами становится своеобразной высшей художественной школой. Собранные из различных городов России и отчасти из-за рубежа лучшие мастера - знаменщики, резчики, черневых дел мастера, сканщики, басемщики и др. - наряду с производственной деятельностью обучали "записных" подростков "серебряному мастерству". Во 2-й пол. XVII в. штат мастеров превышал 40 чел. В 1700 г. по указу Петра I царские производственные палаты, объединены в одну - Мастерскую и Оружейную палату, которая, в связи с переводом мастеров в Петербург, в 1711 г. утратила значение.

Слово и дело государево — в XVII в. государственные преступления. В Уложении 1649 г. называются "великими государевыми делами". Получили развитие в царствование Петра I, когда всякое словесное оскорбление величества и неодобрительное слово о действиях государя были подведены под понятие государственного преступления, караемого смертью. Под страхом смертной казни установлена обязанность доносить о преступлениях величества (сказывать слово и дело государево). Лиц, сказывающих за собою слово и дело, а также и тех, на которых сказывалось слово и дело, повелено было присылать и приводить из всех мест в Преображенский приказ. Затем последовал указ, чтобы посадских, сказывающих за собою слово и дело, расспрашивать предварительно в ратуше, в Преображенский же приказ посылать только тех, о коих по расспросу подлинно окажется, что они знают нечто касающееся особы государя. Вследствие обременения лично государя доносами о государственных преступлениях Петру пришлось определить порядок сказывания слова и дела, а также точно определить, какие преступления разумелись под именем слово и дела. Только "по первым двум пунктам" дозволялось сказывать слово и дело караульному у дворца офицеру, который обязан был представить доносчика государю. Под первыми двумя пунктами разумелись два первых пункта указа 1713 г.: 1) ежели кто за кем знает умышление на его государево здоровье и честь; 2) о бунте и измене. По остальным преступлениям величества надо было доносить по команде. Оказывание слова и дела было чрезвычайно распространено в XVIII в.: никто не был спокоен даже в собственной семье, так как члены семьи, опасаясь за собственную жизнь в случае недонесения, часто сказывали один на другого слово и дело; политические доносчики сделались язвою того времени. Екатерина II указом 19 окт. 1762 г. запретила употреблять выражение слово и дело, "а если кто отныне оное употребит в пьянстве или в драке или избегая побоев и наказания (преступники, сказывавшие слово и дело, отсылались в Тайную канцелярию, а наказание отсрочивалось), таковых тотчас наказывать так, как от полиции наказываются озорники и бесчинники". Впрочем, обязанность доносить о политических преступниках не была отменена, но были приняты меры для ограждения лиц, против которых делается донос: доносчика спрашивали, знает ли он, что такое преступление против двух пунктов, имеет ли доказательства; если он не имел доказательств, то его следовало посадить под караул на два дня без пищи и питья; если и после того доносчик подтверждал показание, то он препровождался в губернскую канцелярию или сенат.

Служилые люди – в XVI-XVIII  вв. делились на две категории: служилые люди «по отечеству», служилые люди « по прибору». Служилые люди «по отечеству» это чины боярские (бояре, окольничие, думные дворяне и думные дьяки), а также чины московские и городовые. Служилые люди «по прибору» образовались в ходе военных реформ XVI в. и правительственной колонизации окраинных, постоянно присоединяемых территорий. Среди них стрельцы, пушкари и затинщики (рядовой состав артиллерии), а также казаки, рядовые солдатских и драгунских (с XVII в.) полков. Эти служилые люди получали денежное земельное или натуральное («хлебное») жалование. Некоторым удавалось дослуживаться до более высоких чинов.

Собор – собрание светских и духовных чиновников в Русском государстве для решения важнейший дел. Также называются крупные христианские храмы, в которых богослужения совершают священнослужители высокого ранга.

Сокольничий - должность в великокняжеском дворцовом хозяйстве, во 2-й пол. XVI-XVII вв. - придворный чин в России. "Сокольничий путь" известен с сер. XIV в. В XV - 1-й пол. XVI вв. Jрганизовывал великокняжtcre. охоту. Gолучал кормление с "сокольничьего пути". В кон. XVI-XVII вв. стоял во главе Сокольничьего приказа.

Сотня – войсковое подразделение в русской армии XVI – XVII веков и в казачьих войсках, соответствующая эскадрону.

Сошное письмо - описание земельных владений в городах и сельских местностях для поземельного обложения в России XV-XVII вв. Древнейшими сохранившимися памятниками сошного письма являются описания новгородских пятин, осуществленные в 90-х гг. XV в. после присоединения Новгорода к Москве. При Иване III такие же описания производились и в др. присоединенных землях. Сошное письмо предусматривало измерение земельных площадей (в городах - застроенных дворами), перевод полученных данных в условные податные единицы (сохи) и определение размера прямых налогов. Величина сохи менялась. Количество четвертей, включенных в соху, было обратно пропорционально тяжести обложения. В выгодном положении были светские феодалы, в наихудшем - дворцовые и черносошные крестьяне. В городах в соху включалось различное количество тяглых дворов, подлежащих обложению. С введением "живущей четверти" произошло снижение налогов, ложившихся на землю светских феодалов. Кроме того, на их землях применялось еще т. н. одабривание, т. е. приравнивание "середней" и "худой" земли к "доброй" путем увеличения количества "середней" и "худой" земли на соху: писец мог посчитать за 800 четвертей (1 соху) "доброй" земли 1250 "середней" или 1800 "худой" земли (на каждые 100 четв. "середней" земли он имел право накинуть 25 четв. такой же земли, на каждые 100 четв. "худой" земли - 50 четв. такой же). Такой пересчет уменьшал общее количество сох в данном владении, т. е. облегчал налоговое бремя (со служилых земель).

Станица – казачий отряд, находившийся рядом с засечной чертой в Русском государстве XVI-XVII  вв. В Российской империи станицей называли крупное казачье село.

Старообрядчество – религиозно-общественное движение в России лиц, не принявших церковные реформы середины XVII в. и ставшими оппозиционными или враждебными официальной русской православной церкви. Преследовалось правительством до 1906 г. Движение было неоднородным с момента зарождения и разделилось на поповцев, беспоповцев, беглопоповцев и др. течения. Религиозными центрами старообрядческих общин являются «Старообрядческая Белокриницкая архиепископия Московская и всея Руси», «Беглопоповская архиепископия» и «Высший старообрядческий (беспоповский) Совет», расположенный в Литве.

Стоглав – сборник решений Стоглавого собора, состоит из 100 глав. Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством.

Стоглавый собор – церковно-земский собор, состоявшийся в Москве в 1551 г. Отверг планы правительства по секуляризации, но ограничил владения церкви в городах и финансовые привилегии служителей церкви.

Столбовая дорога – устаревшее название большой проезжей дороги с верстовыми столбами. В переносном смысле означает главное направление развития.

Столбовые дворяне – потомственные дворяне в Русском государстве, занесенные в XVI-XVII вв. в родословные книги – столбцы. Более поздние дворяне в книги не попали.

Сторожевая и станичная служба - система пограничной охраны и разведки на южных и юго-восточных рубежах России для предотвращения набегов крымских татар. За засечные черты высылались станицы и сторожи. Станица - конный отряд, высылавшийся далеко в степь, сторожа - небольшой конный пост, несший службу впереди засечной линии. Стройную организацию получила с 70-х гг. XVI в. Реорганизация пограничной службы проведена воеводой кн. М. И. Воротынским. В 1571 г. с участием служилых людей подготовлен устав Сторожевой и станичной службы.  По уставу сторожи состояли из 4-10 чел., станицы - из 60-100 чел. Они высылались из пограничных городов и несли службу с 1 апр. до выпадения снега, периодически меняясь. Станицам, помимо дозора, вменялось в обязанность боем задерживать небольшие отряды врага и вовремя сообщать о приближении крупных его сил. Для несения сторожевой и станичной службы привлекались казаки, дети боярские и др. служилые люди. В кон. XVII в. она с ликвидацией угрозы нападений крымских татар, потеряла значение, позднее - ликвидирована.

Стрелецкий приказ – одно из центральных государственных учреждений в XVI-XVII вв., ведавшее московскими и городскими стрельцами.

Стрельцы – служилые люди в XVI – XVII вв.. Сначала набирались из свободного сельского и городского населения, позже служба стрельцов стала наследственной. Получали жалованье деньгами, хлебом, иногда – землей. Стрелецкое войско упразднил Петр I.

Строельные книги - 1) Книги о постройке новых и восстановлении укреплений старых городов в XVI-XVII вв. Строельные книги о починке укреплений в старых городах содержат сведения только о крепостных сооружениях. В строельный книгах о постройке новых городов сообщается: в какое время строился город, на каком месте и кто руководил строительством. Перечисляются размеры гор. укреплений, казенных зданий (осадных дворов, церквей, приказных и таможенных изб и т. д.), а также количество населения и назв. окологородных слобод. С. к. иногда составлялись и на постройку отд. церквей и казенных зданий. 2) Переписные и межевые книги кон. XVI - сер. XVII вв., отразившие процесс "строения" посадов (см. "Посадское строение"). Сохранились только за XVII в. Эти строельные книги содержат сведения о населении, включенном в посад, и его торгово-промысловых занятиях.

Стряпчий (от др.-рус. стряпати - работать, улаживать дело) - в XVI-XVII вв. дворцовый слуга (выполнявший различные обязанности во дворце) и придворный чин. Придворные стряпчие находились при государе и несли приказную и военную службу. На придворной лестнице чинов стояли вслед за стольниками. В сер. XVII в. старший из них "стряпчий с ключом" был помощником постельничего. По Учреждению о губерниях 1775 г. стряпчими называли некоторых судебных чиновников (до Судебной реформы 1864). С 1832 г. присяжными стряпчими называли лиц, занимавшихся практикой в коммерческих судах, а в просторечии - ходатаев по частным делам. В этом значении слово "стряпчий" широко употреблялось в литературе.

Судебники XV-XVI вв. - кодексы феодального права Русского государства. Судебник 1497 - первый законодательный кодекс Русского государства. Работа над ним началась в 1497 г., а обнародован он был в февр. 1498 г. при коронации Дмитрия, внука Ивана III. Единственный список Судебника 1497 (написан ок. 1504) киноварными инициалами разделен на 94 ст. M. P. Владимирский-Буданов разделил Судебник 1497 по смыслу на 68 ст. Источники Судебника 1497 - Губная запись, указ наместникам о суде (до 1485), правовые моcковские сборники нач. 90-х гг. XV в., Псковская судная грамота, Русская правда и др. В нем отражены нормы права процессуального, уголовного, гражданского и т. д. Покушение на жизнь и собственность феодалов отнесено к важнейшим уголовным преступлениям, которые карались смертной казнью и др. тяжелыми наказаниями, введено ограничение крестьянского перехода в масштабе страны; узаконил наступление феодалов на общинные права. Отразил изменения в экономической и социальной жизни страны: увеличение роли городов и городского населения, появление поместной формы условного землевладения. Подвел итог процессу централизации в государственном устройстве и судопроизводстве страны: усилилась роль центральных судебных органов (великокняжеский и боярский суд в Москве, увеличился контроль над наместничьим судом со стороны центр. органов на местах. В уголовных делах состязательный процесс заменялся нормами сыскного.

Судебник 1550 - законодательный кодекс заключительного этапа складывания Русского централизованного государства в форме сословно-представительной монархии. По Б. А. Романову и И. И. Смирнову, работа над ним началась с февр. 1549, по А. А. Зимину, - с февр. 1550. Возможно, что он утвержден на заседании Земского собора летом 1550 г. В нём развиты нормы феодального права Судебника 1497 г. за счет их уточнения и пополнения новыми статьями. Он состоит из 100 статей (ст. 100 в ряде списков отсутствует и была приписана, видимо, позднее 1550) и структурно повторяет композицию Судебника 1497. Он подтвердил ограничение права крестьянского перехода, подробно определил нормы холопского права, в т. ч. кабального холопства, развил положения сыскного процесса. Отразил дальнейшее усиление роли городов и дифференциации городского населения и борьбу против закладничества на посадах. В нем отменены старые тарханы и запрещена выдача новых. Сформулировал личные и корпоративные права уездных служилых людей. В земельном праве важнейшая ст. 85 (о выкупе родовых вотчин) носила компромиссный характер. Зафиксировал усиление центральных органов, резкое ограничение суда наместников, выразившееся в сужении его компетенции и усилении контроля над ним сверху и на местах, утверждение новых органов местной власти (губных старост). Впервые узаконил характер дальнейшего законодательства, определив взаимоотношение царя и Боярской думы. Стал одним из первых мероприятий Избранной рады. По мнению И. И. Смирнова, Судебник 1550 г. имеет яркий продворянский характер, Б. А. Романов отнес эту черту только к разделам о центральном и местном управлении и полагал, что в нормах гражданского права отразился компромисс между боярством и дворянством, А. А. Зимин полагает, что Судебник 1550 г. выразил политику компромисса Избранной рады.

Судебник 1589 - правовой сборник, возникший в Устьянских волостях и отразивший нормы права всего Северного Поморья. Он не был официально утвержден правительством, но в кон. XVI - 1-й пол. XVII вв., видимо, был действующей "судебной книгой" для земских судов указанного района и признавался московскими приказами. Главная особенность Судебника 1589 - отражение экономической и социальной жизни русского севера 2-й пол. XVI в.: отсутствие частной светской феодальной собственности и преобладание черносошного крестьянского землевладения с постепенным распадом волости - общины, наличие развитой имущественной дифференции населения, подробное перечисление "чести" всех разрядов населения. Характеризует положение и роль выборных земских органов власти и особенности местного судопроизводства и проявляет малый интерес к центральным судебным органам. Известно 5 списков Судебника 1589 (2 из них краткой редакции), наличие разночтений между ними свидетельствует о его бытовании в различных волостях Поморья. Попытка составления нового Судебника была предпринята в нач. XVII в.

Суконная сотня - одна из привилегированных корпораций русского купечества кон. XVI - нач. XVIII вв., третья по значению и богатству ее членов, после гостей и гостиной сотни. Впервые фигурирует на соборе 1598 г. До её оформления в Москве и др. городах имелась корпорация суконников. Члены суконной сотни играли крупную роль во внутренней торговле. Их положение определялось особой жалованной грамотой, выданной на рубеже XVI-XVII вв. Они, как гости и члены гостиной сотни, освобождались от налогов и повинностей, ложившихся на посадскую общину, исключались из юрисдикции местных властей, получали повышенную плату "за бесчестье" и имели др. привилегии, кроме права покупки вотчин и свободного выезда за границу. Обладая меньшими богатствами, чем гости и люди гостиной сотни, члены суконной сотни служили "в товарищах" при гостях, заведовали более мелкими предприятиями и несли материальную ответственность в случае недобора казенных сумм. В кон. XVI - нач. XVII вв. насчитывалось 250 членов суконной сотни, с 1649 г. суконная сотня, так же как и гостиная, пополнялась царскими указами за счет зажиточных людей из посада и крестьян. В 1625-1647 гг. в суконную сотню было взято 156 семей. Несмотря на требования правительства, не все члены суконной сотни обзаводились домами в Москве. Некоторые жили в др. городах. В 1678 г. в Москве числится лишь 51 двор суконной сотни К XVIII в. она потеряла значение, а члены ее были расписаны по гильдиям: в 1724 - в Москве, в 1728 - в остальных городах.

Таможенные пошлины с кон. XV до сер. XVII вв. Названия и величина таможенных пошлин были в разных областях неодинаковыми для местных жителей и иногородних. Часть сделок, особенно заключаемых духовными феодалами, зачастую облагалась таможенными пошлинами не в полном объеме. К проезжим таможенные пошлины относились: мыт (в различных районах сухой мыт взимался как полозовое, подужное, проезжее; водяной мыт - как судовое, с судна, с насада, с дощаника, с плота, с каюка, носовое, причальное, посаженное, побережное и т. д.), приезд, отъезд (проезжие таможенные пошлины с местных жителей в ряде районов), годовщина (взималась с человека), костки (таможенные пошлины с проводников), мостовщина, перевоз. К таможенным пошлинам, связанным с обслуживанием торговли, относились: весчее (при взвешивании товара; с сер. XVI в. взвешивание на казенных весах стало обязательным), контарное (бралось при взвешивании соли), дрягильная (с подъема товара на весы при продаже) и др.; при мере - номерное и покоречное (налагалось на хлеб); при хранении товаров и их явке в месте продажи - замыт, явка, гостиное, амбарное, поворотное, дворовая, подворная, свальная и др.; при продаже лошадей и скота - пятно, записка, писчая деньга, пошерстное, поводная деньга, роговое (с рогатого скота), привязное и т. д. Все эти таможенные пошлины были невелики по размеру. Осн. таможенные пошлины были сборы с самой сделки - тамга (со 2-й пол. XVI в. ее стали наз. рублевой пошлиной) и осмничее (сбор с продажи хлеба по характеру и способу взимания ничем не отличался от тамги). Внеш. таможенные пошлины тогда не существовало. Иностр. купцы платили те же пошлины, что и иногородние купцы, лишь иногда по самым высоким ставкам. Несмотря на врем. увеличение номенклатуры таможенных пошлин (в связи с ростом потребностей гос-ва в деньгах), в XVI - 1-й пол. XVII вв. ведущим был процесс унификации таможенных пошлин: стирались различия в размерах обложения между местными и иногородними, все большее количество таможенных пошлин начинало взиматься с цены товара и т. д. Процесс унификации внутренних таможенных пошлин завершен реформой 50-х гг. XVII в. - Торговым уставом 1653 и Уставной таможенной грамотой 1654. Основной стала рублевая пошлина. Из проезжих сохранились только мостовщина и перевоз (в Сибири проезжие таможенные пошлины были отменены только в 1692). Из остальных - пятно (с продажи лошадей, взималась помимо рублевой), амбарщина и перекупная (взималась с весовых товаров при их покупке для перепродажи). В 50-е гг. XVII в. появились внешние таможенные пошлины. Иностранные купцы стали уплачивать 4-5%-ный сбор с продажи товаров в портах и пограничных городах и повышенный сбор при их продаже во внутренних городах России: 6%-ный сбор рублевой пошлины и проезжую таможенную пошлину. Проезжая пошлина с иностранных купцов была повышена в Новоторговом уставе 1667 г.

Титулярник - рукописные справочные книги, содержащие перечни титулов разного рода. "Государевы титулярники" состояли из перечисления титулов русских и иностранных царствующих лиц. Составлялись с кон. XV в. до нач. XIX в. в качестве пособия в дипломатической переписке (с сер. XVI в.- в Посольском приказе, с 20-х гг. XVIII в.- в Коллегии иностр. дел). В 1672 г. изготовлен "Царский титулярник" – "Большая государева книга или корень российских государей". Кроме обычного перечисления титулов, он содержит краткие сведения по русской истории, красочные портреты русских князей и царей от Рюрика до Алексея Михайловича, а также портреты восточных и русских патриархов и иностранных государей. В "Царском титулярнике" помещены изображения гербов и печатей. Его оформили лучшие художники и золотописцы Оружейной палаты и Посольского приказа И. Максимов, Д. Львов и Г. Благушин. Кроме основного экземпляра Посольского приказа, были изготовлены еще 2 - для царя Алексея Михайловича и его сына Федора. Последние включали дополнительно портреты царевичей и др. В XV-XVII вв. составлялись также "наместнические титулярники" с записями почетных титулов, к-рые присваивались рус. послам на время переговоров.

Торговый устав 1653 - закон о внутренней и внешней торговле России. Принят в интересах русского купечества и по его инициативе. Гости, члены гостиной и суконной сотен, торговые люди Москвы и др. городов подали царю челобитную с требованием реформы таможенного обложения. После этого прежнее дифференциальное обложение торговых операций множеством различных пошлин было заменено в 1653 г. единой рублевой пошлиной в размере 10 денег с рубля (1 деньга = 1/2 копейки), с продажи соли взималась гривна (или 20 денег); при продаже пушнины и рыбы сохранились особые пошлины. Новую пошлину брали как с местных, так и с иногородних продавцов. Правительство отменило ряд проезжих пошлин, сохранив сборы на гостиных дворах и на перевозах через большие реки. Иностранных купцов обязали платить более высокие пошлины. На основании торгового устава составлена Уставная грамота 30 апр. 1654, запретившая взимание проезжих пошлин во владениях светских и духовных феодалов. Положения торгового устава получили дальнейшее развитие в Новоторговом уставе 1667. Вместе с последним торговый устав действовал до сер. 50-х гг. XVIII в., когда был заменен Таможенным уставом 1755 г. , по которому русские купцы внутри России торговали беспошлинно, в др. городах иногородние купцы могли торговать только оптом, а сельские торговцы продавали товары не ближе 5 верст к городу. Дворяне же получили право торговать и оптом, и в розницу, и в России, и на внешнем рынке.

Тысячная книга – документ, содержащий список тысячи избранных правительством дворян России, составленный в соответствии с указом от окт. 1550 г., помещенным в преамбуле этого документа. Указом от окт. 1550 г. для постоянной службы при царском дворе предписывалось обеспечить "тысячников" поместьями в радиусе 60-70 верст от Москвы. Всего предполагалось раздать более 177 тыс. дес. пашни с несколькими тысячами крестьянских дворов, а с учетом сенокосных и др. угодий - до 225-250 тыс. десятин, выделив "лучших" дворян с территории большей части государства (из 50 уездов). Тысячная книга явилась важным документом, характеризующим этап в истории формирования высшей сословной группы господствующего класса России, получившей во 2-й пол. XVI-XVII вв. название московского дворянства.

Указные книги - книги записи царских указов и боярских приговоров, которые велись в XVI-XVII вв. в учреждениях России. Появились в связи с возникновением приказной системы. Наиболее ранней из сохранившихся указных книг является указанная книга Разбойного приказа 1555-56. Состав указных книг различался в зависимости от компетенции приказа. Они использовались при составлении Соборного уложения 1649.

Урочные лета – 5 – 15-ти летние или другие сроки, в течение которых русские феодалы XVI-XVII вв. имели право возбудить иск о возвращении им беглых крестьян. Соборное уложение 1649 года установило бессрочный сыск.

Финансовая реформа 1679-1681 годов, по которой плательщики-горожане были связаны круговой ответственностью за сбор налогов, а сам их сбор возложен на выборных из числа горожан. В 1681 г. проведена неудачная попытка привлечь высшее московское купечество к ответственности за полноту казённых платежей во всём государстве. Причиной тому было желание московского правительства поручить сбор городских налогов гостям и людям гостиной и суконной сотен, которые могли бы ответить за недобор своим имуществом.

Холопий приказ, приказ холопья суда, - центральное судебно-административное учреждение в России XVI - нач. XVIII вв., ведавшее судом о холопах. Впервые упомянуто в источниках под 1571. В компетенцию холопьего приказа входили дела о поступлении в холопство, суд о кабальном холопстве, продажа холопов и переход их к новому владельцу, возвращение из бегства и освобождение различных категорий холопов. С кон. XVI в., в связи с ограничением крестьянских переходов и введением срока сыска беглых, холопий приказ стал принимать челобитные от бояр и служилых людей о беглых холопах, вести о них переписку с местными властями. В XVII в. осуществлял регистрацию дворовых вотчинников и помещиков, различного рода кабал и крепостей. С просьбой об освобождении от холопства сюда обращались и холопы. В 1681 г. заменен особым столом в Судном приказе, но в 1683 г. вновь восстановлен. Просуществовал до 1704 г., когда его дела переданы Судному приказу. Сохранилась Указная книга холопьего приказа с законодат. по холопству за 1597-1620.

Царский двор (императорский) – название царской резиденции в Русском государстве (княжий двор, государев двор), а с XVIII века до ХХ века – императорская фамилия со штатом придворных, с определенными обычаями и церемониями. Обслуживанием царского двора находилось в ведении министерства императорского двора Члены царской семьи могли иметь собственные дворы.

Целовальник - выборная должность в России в кон. XV-XVIII вв. Целовальник давал присягу, целовал крест. Впервые упоминается в Судебнике 1497 г. в качестве лица, участвовавшего в суде наместников и волостелей. Укрепление местных сословных институтов в 30-50-х годы XVI в. привело к росту значения выборных должностных лиц (старост, голов и целовальников) в местном управлении. Земские и губные целовальники в XVI в. являлись помощниками земских и губных старост, таможенные и кабацкие  - помощниками таможенных и кабацких голов. Наряду с головами и старостами они отвечали перед центральной и затем местной администрацией за исправное поступление разл. статей денежных доходов и участвовали в судебном и полицейском надзоре за населением. Выбирались сроком на 1 год из тяглых людей (посадских, черносошных и дворцовых крестьян) самим тяглым населением. Становление абсолютной монархии, сопровождавшееся бюрократизацией гос. аппарата, привело к ликвидации губных учреждений (1702) и перестройке земского управления. После ликвидации внутреннего таможенного обложения (1754) сохранились только кабацкие целовальники, но и их вскоре заменили служители винных откупщиков. По традиции, этих служителей, а также продавцов в казенных винных лавках 2-й пол. XIX - нач. XX вв. продолжали называть целовальниками.

Церковная реформа патриарха Никона — предпринятый в 1650-1660 гг. комплекс богослужебно-канонических мер в Русской церкви и Московском государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в Москве (северо-восточной части Русской Церкви) обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений.

В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:

  1. Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям даже в формулировках Символа Веры — убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сын